梁頤

【摘 要】北美媒介環(huán)境學(xué)的領(lǐng)軍人物保羅·萊文森為媒介技術(shù)進(jìn)化引入了認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)，形成了奠定他學(xué)術(shù)地位的媒介進(jìn)化論。媒介進(jìn)化論在形成的過程中，得益于跨學(xué)科思想的幫助。媒介進(jìn)化論借用并補(bǔ)充了達(dá)爾文的思想，糅合并升華了坎貝爾的思想，延伸并修正了波普爾的思想，并以自己的哲學(xué)框架對信息技術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】萊文森 媒介進(jìn)化論 達(dá)爾文 坎貝爾 波普爾

保羅·萊文森（Paul Levinson 1947-）作為北美媒介環(huán)境學(xué)的領(lǐng)軍人物，建樹于媒介歷史和未來的研究，形成了自己的媒介進(jìn)化思想。他以參閱媒介進(jìn)化史提出的“小生境原理”、“人性化趨勢原理”、“補(bǔ)救性媒介”等理論為基礎(chǔ)，樂觀地評點(diǎn)數(shù)字時代的媒介現(xiàn)狀和未來，指出未來媒介技術(shù)將在人類理性決定下向適應(yīng)人性需要方向發(fā)展。

萊文森的媒介進(jìn)化論是傳播學(xué)研究的熱點(diǎn)問題之一，媒介進(jìn)化論的重要性在于：首先，雖然大多數(shù)學(xué)者曾對媒介技術(shù)發(fā)展有研究，但未正式提出媒介進(jìn)化的概念，而萊文森提出了這個概念。①其次，媒介進(jìn)化論不僅是貫穿萊文森理論體系的核心思想，還是奠定他在傳播學(xué)界學(xué)術(shù)地位的主要理論。媒介進(jìn)化論作為媒介研究領(lǐng)域有影響力的理論成果，是萊文森跨學(xué)科研究所萃取的思想精華，在他媒介進(jìn)化論形成的過程中，除了大家熟悉的著名的馬歇爾·麥克盧漢對他的影響外，還有幾位并非媒介研究領(lǐng)域的思想者對他的理論形成有影響，這幾位思想者主要包括查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文、多納德·坎貝爾、卡爾·波普爾。

一、媒介進(jìn)化論是對達(dá)爾文思想的借用補(bǔ)充

達(dá)爾文的巨著《物種起源》轟動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，書中的核心觀點(diǎn)是被譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的“生物進(jìn)化論”。生物進(jìn)化論的中心論題是：生物在生存斗爭的自然選擇中，由低等到高等不斷發(fā)展。②這種核心思想可以被簡單概括為四個字：適者生存。

達(dá)爾文是博物學(xué)家、生物學(xué)家，萊文森是媒介環(huán)境學(xué)者，是媒介進(jìn)化論的提出者。達(dá)爾文和萊文森的聯(lián)系之處在于“進(jìn)化論”，不同之處在于學(xué)科不同，一個研究的是自然生命的進(jìn)化，一個研究的是媒介技術(shù)的進(jìn)化，這不同之處恰恰是萊文森的理論突破點(diǎn)，萊文森跨學(xué)科地總結(jié)了不同事物演進(jìn)的相同規(guī)律所在，拓展了媒介研究的深度和廣度。

一般認(rèn)為，萊文森“借用”了達(dá)爾文的進(jìn)化理論。確實，萊文森將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論應(yīng)用于媒介技術(shù)的研究中，提出了小生境理論，將人類視為媒介技術(shù)生存的環(huán)境，指出媒介的生存進(jìn)化要像生物在自然界的生存進(jìn)化一樣，只有適應(yīng)了“人類”生態(tài)環(huán)境，才能生存和進(jìn)化。但事實上，“借用”并不能完全概括萊文森對達(dá)爾文理論的拓寬和加深，更確切的說法應(yīng)該是，萊文森將達(dá)爾文的理論淘沙成金，不僅在其他學(xué)科領(lǐng)域借用了達(dá)爾文的研究，而且還補(bǔ)充了達(dá)爾文的研究。因為達(dá)爾文生物進(jìn)化論有一個不足，就是達(dá)爾文僅把人類的進(jìn)化局限在“體內(nèi)進(jìn)化”，而沒有把人在發(fā)明了技術(shù)后，技術(shù)作為人的延伸后，作為人造器官的人類的“體外進(jìn)化”考慮進(jìn)去。③而萊文森正好填補(bǔ)了達(dá)爾文留下的空白。萊文森在自然科學(xué)之外，以達(dá)爾文的思想為指南，確定了自己的理論基調(diào)，將人類發(fā)明的媒介技術(shù)進(jìn)化補(bǔ)充到進(jìn)化思想中，使達(dá)爾文的進(jìn)化思想更加豐滿完善。

二、媒介進(jìn)化論是對坎貝爾思想的糅合升華

萊文森在接觸達(dá)爾文思想之后又接觸了坎貝爾思想?？藏悹柺切睦韺W(xué)家，也是著名的進(jìn)化認(rèn)識論學(xué)者，他首次提出了認(rèn)識進(jìn)化論這個概念，是西方20世紀(jì)六七十年代的進(jìn)化認(rèn)識論思潮代表人物之一。進(jìn)化認(rèn)識論是建立在達(dá)爾文生物進(jìn)化論基礎(chǔ)上作為一種認(rèn)識哲學(xué)理論。它從進(jìn)化的觀點(diǎn)去解釋人類認(rèn)識世界的能力，認(rèn)為人的認(rèn)識能力是基于人的生存發(fā)展需要，在人與自然界的長期互動中形成的。具體而言，認(rèn)知進(jìn)化論認(rèn)為，人類要生存，自然對人類的選擇給人類以壓力，人類要適應(yīng)這個世界，而認(rèn)知現(xiàn)象的發(fā)生依賴于人的感知器官，所以感知器官在與環(huán)境的相互作用中不斷進(jìn)化，認(rèn)識能力也在適應(yīng)外部環(huán)境的過程中不斷進(jìn)化發(fā)展。④

萊文森初次接觸坎貝爾的著作是在1982年研究波普爾的紀(jì)念文集《追求真實》的時候。其時萊文森已經(jīng)在1979年的畢業(yè)論文中闡釋了媒介進(jìn)化的達(dá)爾文理論。接觸坎貝爾思想后，萊文森認(rèn)為坎貝爾關(guān)于進(jìn)化的理論綱要更為龐大而有力，坎貝爾的思想確立了進(jìn)化認(rèn)識論的原則，即確立了作為生物有機(jī)體的演進(jìn)和人類認(rèn)知之間的延續(xù)和類推關(guān)系。萊文森吸收了坎貝爾的這個思想，他認(rèn)為，人類掌握知識和發(fā)明技術(shù)的能力，是人類在進(jìn)化過程中適應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)。人類用大腦思考，因為人類需要讓自己的認(rèn)知系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境，以便讓物種繼續(xù)生存。⑤進(jìn)而，萊文森將坎貝爾提出的生物有機(jī)體和人類認(rèn)知間的延續(xù)和類推關(guān)系，糅合在自己的思想中，將生物進(jìn)化論結(jié)合哲學(xué)思辨升華為媒介技術(shù)的進(jìn)化論，提出了自己的生物有機(jī)體和媒介技術(shù)進(jìn)化間的延續(xù)和類推理論，即他的媒介進(jìn)化論，如坎貝爾認(rèn)為，生物進(jìn)化過程是這樣的：首先是生成新有機(jī)體，然后是舊有機(jī)體不適應(yīng)環(huán)境的特征或物種被淘汰，然后是幸存的特征或物種的繼續(xù)繁殖。⑥萊文森也用相應(yīng)的思想來看待媒介技術(shù)，他的人性化趨勢理論認(rèn)為媒介技術(shù)也經(jīng)過和生物進(jìn)化類似的過程：首先是人類創(chuàng)造新的媒介技術(shù)，然后在競爭中不適應(yīng)人性的媒介技術(shù)被淘汰或繼續(xù)進(jìn)化，然后是適應(yīng)人性而幸存下來的媒介技術(shù)繼續(xù)生存發(fā)展。

三、媒介進(jìn)化論是對波普爾思想的延伸修正

波普爾是進(jìn)化認(rèn)識論的奠基人之一，作為著名的物理學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)家，他有兩大著名理論遺產(chǎn)：試錯論和三界論，萊文森的媒介進(jìn)化論是對波普爾兩大遺產(chǎn)的延伸和修正。

波普爾的試錯論認(rèn)為，知識的增長是類似于自然選擇過程的結(jié)果。知識的進(jìn)化始于解決各種問題的需要，需要產(chǎn)生解決問題的思想，這些新的思想都是嘗試性的解答。然后，新的思想在環(huán)境中被不斷地“試錯”，適應(yīng)環(huán)境需要的得以生存，不適應(yīng)的則被淘汰。并且，為環(huán)境接受的知識會被傳播，形成循環(huán)認(rèn)識進(jìn)化的過程。⑦

波普爾的三界論對世界的劃分是：世界1為物質(zhì)，如分子、原子、花草樹木、大腦等；世界2為心智，如情感、思考等；世界3為心智產(chǎn)品，如藝術(shù)、理論作品等。萊文森在修正波普爾三界論的基礎(chǔ)上，建立了自己的三界論：世界1為除了人和人腦外的一切非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)；世界2為人，尤其是大腦、思維精神產(chǎn)品；世界3為人造的物質(zhì)，就是技術(shù)。波普爾的世界3暗示出了技術(shù)和知識的相似性，而萊文森的世界3則將技術(shù)單獨(dú)列為一條，點(diǎn)明了技術(shù)與知識的不同之處，技術(shù)是知識在現(xiàn)實中結(jié)出的產(chǎn)品，打破了在波普爾三界理論中技術(shù)的位置很難確定的局面。⑧

萊文森跨學(xué)科地將波普爾的試錯論延伸后用于自己的理論體系中，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的進(jìn)化同知識的進(jìn)化一樣，也是被人類試錯的過程，技術(shù)不斷受到人類的選擇，或被淘汰，或獲得進(jìn)步才能得以進(jìn)化，所以后來的媒介技術(shù)可以說是對之前媒介技術(shù)的補(bǔ)救。進(jìn)而，萊文森強(qiáng)調(diào)到，波普爾作為一位認(rèn)識論家，其理論對他個人在媒介研究接觸的延伸方面打下基礎(chǔ)，因為技術(shù)存留僅僅依賴于它們表達(dá)觀念知識的準(zhǔn)確程度。以此類推，媒介技術(shù)的存留，亦在于它們表達(dá)人性需要的準(zhǔn)確程度。由此，萊文森更加確定了他的媒介進(jìn)化論。同時，萊文森修正三界論對技術(shù)的認(rèn)識，賦予技術(shù)明顯而重要的地位，以此來修正波普爾對技術(shù)的理解，以他的三界論提醒人們技術(shù)的重要性，適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)是人類生存所需的首要物質(zhì)，其次才是人類心智產(chǎn)品對人類生活的表現(xiàn)和點(diǎn)綴。

關(guān)于三位思想者對自己學(xué)術(shù)的影響，萊文森認(rèn)為，他在1975年到1978年在紐約大學(xué)攻讀博士研討班的過程中，開始形成自己對媒介世界的看法。然后，在后來的歲月中，他把這樣的視野與波普爾和坎貝爾的進(jìn)化認(rèn)識論結(jié)合起來。⑨并且，他堅持技術(shù)進(jìn)化的視角，為這一視角引入了認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對萊文森而言，達(dá)爾文的思想就像指南針，令他思想的航船把握準(zhǔn)航向，并沿著既定的航線前行；坎貝爾的思想就像是船帆，助他的思想楊帆起航；波普爾的思想就像是船只即將抵岸時送來的陣陣海風(fēng)，令船只順利停泊靠岸，駛?cè)朊浇榄h(huán)境學(xué)的港灣。從這個角度看，是萊文森的善用跨學(xué)科思想，成就了他，正如后來坎貝爾所指出的，萊文森已經(jīng)是一位進(jìn)化認(rèn)識論的專家，同時，還是波普爾哲學(xué)的闡釋者?？藏悹柾瑫r認(rèn)為，作為進(jìn)化論專家和波普爾哲學(xué)的闡釋者，萊文森獨(dú)樹一幟地對全新信息技術(shù)的本質(zhì)的展現(xiàn)推知了自己的哲學(xué)框架。⑩

參考文獻(xiàn)

①⑤戴元光、夏寅，《萊文森對麥克盧漢媒介思想的繼承與修正——兼論媒介進(jìn)化論及理論來源》[J].《國際新聞界》，2010（4）：7、8

②[英]查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文：《物種起源》[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009

③李曦珍、楚雪、王曉剛，《媒介是人的進(jìn)化式延伸——達(dá)爾文“進(jìn)化論”視域下的麥克盧漢“延伸論”透視》[J].《甘肅社會科學(xué)》，2011（4）：140

④舒遠(yuǎn)招，《什么是進(jìn)化認(rèn)識論》[J].《湘潭工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1999（12）：7

⑥⑦楊瑞麗，《保羅·萊文森媒介進(jìn)化論探析》[D].蘭州大學(xué)，2012：11、10

⑧秦州，《萊文森修正波普爾3個世界理論的得與失》[J].《自然辯證法研究》，2013：106、107

⑨[美]保羅·萊文森 著，何道寬 譯：《數(shù)字麥克盧漢》[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：25

⑩[美]保羅·萊文森著，熊澄宇等譯：《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》[M].清華大學(xué)出版社，2002 ：6

（作者：中國傳媒大學(xué)博士研究生）

責(zé)編：姚少寶