鄭建

1888年，恩格斯在馬克思的舊筆記本中，發(fā)現(xiàn)了馬克思在1845年春寫下的《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）一文。之后，《提綱》作為附錄首次公開發(fā)表在恩格斯撰寫的《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）單行本中?！短峋V》一共包含十一條，只有短短的一千多字，但是恩格斯認為，它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻，是非常寶貴的”，是馬克思從黑格爾到費爾巴哈再到走向歷史唯物主義的標志。

《提綱》通過對以費爾巴哈為主要代表的舊哲學的批判，提出了新的實踐觀。其中，第一條提出要以實踐的觀點來研究主客體之間的關系，這是對舊唯物主義和唯心主義的超越。第二至第九條在實踐觀基礎上，分別論述了真理的標準和人的認識的基礎、人與環(huán)境的關系、宗教的社會根源、人的本質(zhì)以及社會的本質(zhì)等重大哲學問題。之后，《提綱》中這些尚處于萌芽狀態(tài)的思想在馬克思和恩格斯合著的歷史唯物主義奠基之作《德意志意識形態(tài)》中被展開，得到充分論述。

19世紀70年代，隨著新康德主義和新黑格爾主義的流行，德國古典哲學中的唯心主義和形而上學部分被復活和發(fā)展。1885年，丹麥哲學家施達克在他的《路德維?！べM爾巴哈》一書中對費爾巴哈極盡維護之詞，但是卻把費爾巴哈錯劃歸到唯心主義的陣營。當時，德國社會民主黨的理論雜志《新時代》約請恩格斯撰文評述施達克的《路德維希·費爾巴哈》一書，恩格斯覺得很有必要對馬克思主義和德國古典哲學之間的關系作出全面系統(tǒng)的說明，即解釋清楚馬克思是如何從黑格爾到費爾巴哈、再到走向歷史唯物主義的。于是，恩格斯撰寫了《費爾巴哈論》。在這本書里，恩格斯用四個章節(jié)分別論述了黑格爾辯證法的革命性質(zhì)、其與唯物主義之間的矛盾及費爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生、費爾巴哈唯物主義的缺陷及18世紀法國機械唯物主義形而上學的缺陷、費爾巴哈未將唯心主義貫徹到歷史領域中的缺陷，以及馬克思主義歷史觀。對于《費爾巴哈論》在歷史唯物主義發(fā)展史上的地位，1890年，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中寫道：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！?/p>

馬克思在《提綱》中對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義和唯心主義的批判超越，以及恩格斯在《費爾巴哈論》中對歷史唯物主義與德國古典哲學關系的詳盡闡述，都彰顯出馬克思主義具有批判繼承的優(yōu)秀品質(zhì)，為我們科學對待人類的思想文化成果提供了科學的方法論。

在人類文明史上，每個階段的人類的思想文化成果都是在無數(shù)代前人創(chuàng)造、積累的基礎上產(chǎn)生的。但是，任何一種思想文化總是當時社會政治、經(jīng)濟的反映，具有一定的歷史局限性?；诖?，在對待人類思想文化成果時，要秉承馬克思主義批判繼承的精神，以科學的態(tài)度和方法批判地吸收借鑒。