王蕾

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）

以人性與自由之名
——讀《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》有感

王蕾

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）

《莊子》是道家的重要經(jīng)文，乃兩千多年以前的戰(zhàn)國哲學(xué)家莊子及其弟子所著，集中反映了莊子的思想。此書思想奇幻、構(gòu)思巧妙，運(yùn)用大量的寓言與排比，通過一個(gè)個(gè)活潑生動(dòng)的故事，向人們講述著樸素、淡然卻有深邃的哲學(xué)道理。王凱教授的《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》，結(jié)合了自己對《莊子》與中國古代哲學(xué)思想的研究，從美學(xué)的視角向我們展示了莊子的思想內(nèi)涵。

莊子；道家；道術(shù)；人性；思想

王凱教授的新著《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》近日已由人民出版社出版發(fā)行。本書延續(xù)了王凱教授一貫的寫作風(fēng)格，優(yōu)美的文筆下飽藏著豐盈厚重的底蘊(yùn)，清新的語言恰似一泓滋潤心靈的泉眼掃去了浮華和纖塵。就在這平和淡然的表述中，仙風(fēng)道骨的莊子思想越眾而出，將他對于生命的體悟娓娓道來。全書四章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，彼此依托，行云流水般盡情揮灑，著力探討莊子對個(gè)體人性的關(guān)注與其生存死亡的美學(xué)思想，將世人從喧囂紛亂的當(dāng)今社會(huì)帶回大自然的懷抱中，讀者便在這自然之道構(gòu)建的圣境里獲得片刻的休憩，而王凱教授本人對自由生活的詩性追求和對理想人格的不懈構(gòu)筑也在逍遙自適的悠游中達(dá)到極致。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，國內(nèi)民眾的精神文化亦出現(xiàn)了極大的需求。人們對人生產(chǎn)生了諸多迷惘。因此，我們不禁要問：在物質(zhì)生活極大豐富之后，人們?yōu)槭裁聪萑肓丝鄲滥兀咳藗冊撛鯓右砸环N相對輕松的態(tài)度去面對生活？我想，從古人的智慧里尋求幫助是一種很不錯(cuò)的方法。王凱教授的這本《道與道術(shù)—莊子的生命美學(xué)》便能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N探索人生問題的思路，而其中對于人性與自由的思考，更是本書精華所在，讀來令我受益匪淺。王凱教授以“性情之道”、“人格之道”、“養(yǎng)生之道”和“生死之道”為主題，具體闡述與分析了莊子思想樸素、淡然深邃的要義。

首先，性情之道。我們常說某個(gè)人有真性情，這里的性情，便是一份面對人生與世界的豁達(dá)與自然。當(dāng)然，這性情不是肆意的放縱，而是對生命本身的熱愛、對自由的追求和對自我行為的“順其自然”。它令我們聯(lián)想到魏晉的風(fēng)流名士，那種不拘一格灑脫恣肆的生活態(tài)度。嵇康，便是那個(gè)時(shí)代真性情的典型代表，就算臨刑前，也一定要撫琴奏上一曲《廣陵散》，那種即便面對死亡也要堅(jiān)持自我的性情，讓人敬佩不已。而對于幾位魏晉名士的性情，王凱教授在書中結(jié)合莊子的“性情之道”進(jìn)行了精彩的闡述與分析。

其次，人格之道。人格，是判定人之為人的重要標(biāo)尺，這里的人格，不僅包含道德范疇，亦包含著一個(gè)人的性格與氣質(zhì)。道德范疇上的人格，可以通俗地理解為“義”，這個(gè)“義”則包含著“忠、孝、悌、誠、廉、恥”，它們構(gòu)成了人類文明社會(huì)對于人的最基本的要求；而除了道德范疇，人格的另一方面，也是要著重強(qiáng)調(diào)的方面，便是人思想的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在為追求真理對腐朽權(quán)貴的藐視，對有時(shí)愚昧的大多數(shù)人的不屈服。我們閱讀古今中外的歷史，時(shí)常會(huì)感到真理總是被少數(shù)人掌握，同時(shí)，看似正確的“少數(shù)服從多數(shù)”的所謂民主原則總會(huì)害死真正正確的那個(gè)人，即“多數(shù)人暴政”。有兩個(gè)明顯的例子可以說明關(guān)于人格的思想獨(dú)立性的重要性。第一個(gè)便是歐洲16世紀(jì)的科學(xué)家布魯諾，他因堅(jiān)持宣揚(yáng)相較于那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的“日心說”，最終被宗教裁判所判處火刑，英勇就義在羅馬鮮花廣場；另一個(gè)便是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，他因孜孜不倦追求真理而招致一些貴族的厭惡，在幾百名雅典公民組成的陪審團(tuán)法庭上，以“民主”方式判處了蘇格拉底死刑。當(dāng)然，類似的例子在中國更是不勝枚舉，古今中外概莫能外，唯有獨(dú)立思想，才能造就最崇高的人格。本書中王凱教授關(guān)于莊子人格思想的精彩闡述，對于我們塑造屬于自己的人格，具有極大的借鑒意義。

第三，養(yǎng)生之道。養(yǎng)生，是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常被提及的。在中國古代哲學(xué)思想中，關(guān)于保健的理論，可謂博大精深。莊子珍愛生命，他認(rèn)為，順其自然、安命無為可以保持身體的健康與本性。在《莊子·養(yǎng)生主》中，莊子運(yùn)用“庖丁解牛”的事例，生動(dòng)地來敘述了自己的養(yǎng)生思想，不可謂不妙。在書中，王凱教授深入淺出地說明了莊子養(yǎng)生思想的社會(huì)、文化與理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)了解其養(yǎng)生理論的基本框架，然后在框架之下分別闡釋養(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)性的含義與方法，為讀者呈現(xiàn)了樸素卻深邃的養(yǎng)生思想。

第四，生死之道。生與死，兩個(gè)人生的終極問題，有人問，我們?yōu)楹味?？生命的意義到底在哪里？一般來講對于生的問題大多數(shù)人還是很看得開的，而最重要的問題就是人們對于死亡的恐懼。法國哲學(xué)家阿爾貝·加繆曾說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！爆F(xiàn)代人的生活壓力加大，工業(yè)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)的雙重作用使得許多人的身心不堪重負(fù)以致尋求自殺解脫，而正是對生命自身與社會(huì)關(guān)系的消極認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了一起起悲劇的發(fā)生。王凱教授在書中所介紹的莊子的“死亡智慧”，對于幫助我們緩解危機(jī)，減輕壓力，重新喚醒生命活力具有重要指導(dǎo)意義。

王凱博士的《道與道術(shù)———莊子的生命美學(xué)》，是對中國古代哲學(xué)思想具有很深造詣的一部用心之作，他將淵廣之學(xué)問化作字字珠璣之文章，同時(shí)將其學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)性與閱覽之易讀性結(jié)合的恰到好處，讓更多的讀者了解莊子思想。相信通過閱讀此書，會(huì)讓每一位讀者感受到一份清新與淡然，饕餮一份思想的圣餐。

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1005-5312（2014）05-0007-01