劉曉燕

摘要：任何國家的國民大眾都具有對(duì)自由的精神信仰和心理追求，并普遍渴望公平正義和自由平等，而依此演化出來的優(yōu)好經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成了任何國家繁榮和民富國強(qiáng)背后的制度奧秘。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為根本的優(yōu)越之處，就在于為國民大眾靈活而自主性的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了一整套自由選擇機(jī)制，并確保了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的公平正義，從而造就了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所無法比擬的資源配置效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能力。只有經(jīng)濟(jì)自由才能為國民大眾提供諸多經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活動(dòng)的制度激勵(lì)，從而自動(dòng)生成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效活力，這就是實(shí)現(xiàn)中國之夢(mèng)的基本制度前提。

關(guān)鍵詞： 精神信仰；經(jīng)濟(jì)制度；經(jīng)濟(jì)自由；中國之夢(mèng)

中圖分類號(hào)： C93-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2014.02.012

就其實(shí)質(zhì)而言，人類的發(fā)展過程就是持續(xù)不斷地追求其自身不斷解放的過程，發(fā)展的終極指向就是人類追求自身自由而充分的全面發(fā)展，因而人類主體的解放有賴于其經(jīng)濟(jì)自由。由于自由是人類發(fā)展的終極追求，因而經(jīng)濟(jì)自由與人們的精神信仰高度相關(guān)。所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以人為主體的社會(huì)活動(dòng)，人的精神信仰決定了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的取向和強(qiáng)度，或者說決定了人們所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的超邊際和邊際選擇的發(fā)展質(zhì)量，這也正是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。在中國當(dāng)下的轉(zhuǎn)型期期間，若讓大家填一份表格，在非常重要的精神信仰一欄里，多數(shù)中國人將會(huì)填“無”，可仔細(xì)想來，若人們普遍沒有了精神信仰，那還能相信什么，若一個(gè)人什么都不相信，那么別人又能如何相信他。因此，如果我們生活在一個(gè)絕大多數(shù)人都完全沒有信仰的國度里，那么，無論多么糟糕的事情就都會(huì)有可能發(fā)生。

1 精神信仰與社會(huì)人假設(shè)

宗教是什么？信仰是什么？宗教是否等于信仰？我們并不能夠精確回答前兩個(gè)問題，但我們認(rèn)為宗教與信仰不能簡(jiǎn)單等同。一方面，宗教作為一種國際社會(huì)中長(zhǎng)期而廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)，所謂“存在的即是合理的”，任何存在都有其背后的深層理由，并深深地影響著人類的各種經(jīng)活動(dòng)；另一方面，作為“合理存在”的宗教卻在人口眾多和社會(huì)矛盾凸顯的當(dāng)代中國若有若無，人們的行為選擇大都具有典型的機(jī)會(huì)主義特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后普遍缺乏極其崇高的精神信仰力量。有人認(rèn)為，那些社會(huì)地位低下而且又經(jīng)常受到不平等待遇的弱勢(shì)社會(huì)階層，更傾向于在宗教描繪的虛無世界里去尋求精神平衡或心理慰藉，并以此得出宗教是弱勢(shì)群體愚昧迷信的結(jié)論。

我們并不否認(rèn)某些宗教成員確實(shí)是因?yàn)槿狈茖W(xué)知識(shí)而迷信，因而在精神信仰的層面具有很大的盲目性，而不是一種積極健康和富有價(jià)值的精神追求。但我們同時(shí)也堅(jiān)定不移地認(rèn)為，盲目迷信或愚昧無知的宗教信徒絕不是宗教信仰的主流，西方發(fā)達(dá)國家的絕大多數(shù)中產(chǎn)階層和精英階層也都普遍地信仰宗教。中華人民共和國《憲法》第二章第三十六條也提倡和保護(hù)中國公民的宗教信仰自由：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視宗教信仰的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！盵1]

縱觀全世界所普遍信奉的基督教、佛教和伊斯蘭教等宗教教義，從未有宗教教導(dǎo)其信徒“假惡丑”，恰恰相反，反而是普遍地反對(duì)或拒斥任何“假惡丑”行為。如果脫掉宗教的神話的外衣，或者是走出傳統(tǒng)政治教條所劃定的理論認(rèn)識(shí)誤區(qū)，我們就會(huì)在理論和實(shí)踐或經(jīng)濟(jì)與精神的多維層面上，很容易將宗教的本質(zhì)認(rèn)知為是人們普遍而持久地在精神層面上虔誠地信仰“真善美”，同時(shí)所有的宗教行為也是在實(shí)踐上竭力地追求“真善美”。人們?cè)趦?nèi)心深處都渴望公平正義和自由平等，而宗教往往是披著神的外衣的“公平正義和自由平等”的化身，人們對(duì)“真善美”的追求在此被轉(zhuǎn)換成了至高無上的神的呼喚，其實(shí)也就是“天賦人權(quán)”。在因果關(guān)系上，不是宗教教會(huì)人們“公平正義和自由平等”，而是人們發(fā)自內(nèi)心地渴望“公平正義和自由平等”，從而普遍選擇了符合人們內(nèi)心渴望的宗教去信仰，因此宗教的歷史自始至終與人類社會(huì)歷史并行?；蛘哒f。不是因?yàn)樽诮潭a(chǎn)生了信仰，恰恰相反，而是因?yàn)槿藗兊男叛龆a(chǎn)生了宗教，信仰是宗教之母，而宗教則是信仰之子，也可以說信仰是其本質(zhì)內(nèi)容，宗教則是其現(xiàn)象形式，沒有信仰就絕對(duì)不會(huì)具有任何的宗教現(xiàn)象存在。由此，我們有充分的理由而堅(jiān)定不移地認(rèn)為，信仰高于宗教而依托于宗教，信仰源于人的內(nèi)心而又左右著人心，但“信仰不是一種迷惑人心的東西，它是一種內(nèi)在的精神指引，它將把你的存在提升到一個(gè)更高的層次”。[2] 概而言之，任何國家的國民大眾都會(huì)具有精神信仰和心理追求，經(jīng)濟(jì)和科技越發(fā)達(dá)，人們的精神信仰和心理追求就會(huì)越強(qiáng)烈，人們就會(huì)越是追求更加高尚純潔的精神文化生活，就會(huì)愈加崇尚經(jīng)濟(jì)自由和公平正義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中的最初假設(shè)，就是所有的人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，也即每個(gè)人都以最小代價(jià)取得最大個(gè)人利益。但即使在這種假設(shè)下，人們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)垂死的乞丐時(shí)應(yīng)不應(yīng)伸出援手，歷來就存在著爭(zhēng)論和分歧，經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此而似乎缺乏道德正義。

其實(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng).斯密（Adam Smith）在1776年出版其《國富論》并論證經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之前，就于此前的1759年出版了他的《道德情操論》，在其著作中亞當(dāng).斯密也極力地倡導(dǎo)道德高尚和幫助他人的精神追求。個(gè)人利益最大化也并不單純地局限于可以貨幣化計(jì)量的金錢，也包括可以幫助他人的精神快樂或心理收益。1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙（Herbert Simon）就曾指出：‘這種利他實(shí)際上意味著明智的利己?！盵3]著名照片《等著吃小女孩的禿鷲》的拍攝者、1994年普利策獎(jiǎng)得主、南非攝影家凱文·卡特（Kevin Carter），就因?yàn)槲茨芗皶r(shí)救助照片中的小女孩而倍感自責(zé)，最終自殺身亡。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，提出了理性社會(huì)人等一系列假設(shè)，認(rèn)為理性人的收益最大化是個(gè)人效用滿足程度的最大化，也即含有精神需求滿足在內(nèi)的最大化。我們認(rèn)為，不論哪個(gè)學(xué)派對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人的修正，其本質(zhì)都源于人普遍具有精神追求和思想信仰這種有別于任何其他動(dòng)物的社會(huì)特質(zhì)，而這恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。每個(gè)人都是具有精神信仰的行為選擇主體，人們的信仰會(huì)直接影響自身乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)和制度安排，從而決定了每個(gè)家庭和整個(gè)國家的發(fā)展質(zhì)量。任何國家的發(fā)展繁榮也并不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，比之更加重要的還有精神文化的發(fā)展繁榮，而且精神信仰也更具有核心發(fā)展價(jià)值和支撐意義。

概而言之，任何人都并不僅僅是經(jīng)濟(jì)人，更是具有精神信仰和心理追求的社會(huì)人，這就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是經(jīng)濟(jì)制度演化的精神追求。

2 精神信仰與經(jīng)濟(jì)制度

精神信仰是人們精神世界的心理追求，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人們行為選擇的發(fā)展理念。精神信仰由一系列主觀評(píng)價(jià)所構(gòu)成，主要表現(xiàn)為“應(yīng)該不應(yīng)該”和“值得不值得”等許多價(jià)值觀念。正是這些發(fā)展理念或價(jià)值觀念，決定了人們行為選擇的范圍、邊界和力度。如果在精神信仰方面被認(rèn)為是“應(yīng)該”和“值得”的事情，人們就會(huì)盡快而盡力地付諸于實(shí)際行動(dòng)。

在人們將理念付諸于實(shí)際行動(dòng)時(shí)，由于所面對(duì)的是一個(gè)資源非常稀缺的經(jīng)濟(jì)世界，因而必定存在著與稀缺同等程度的經(jīng)濟(jì)行為競(jìng)爭(zhēng)，資源愈稀缺競(jìng)爭(zhēng)也就愈劇烈。如果經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是無序的，強(qiáng)者可以依靠野蠻的暴力而任意地欺凌弱者，弱者的財(cái)富及人權(quán)就會(huì)遭受強(qiáng)者的任意剝奪，而弱者也會(huì)借助于任何暴力為保衛(wèi)自己的財(cái)富和人權(quán)而戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展將會(huì)因此而陷入惡性博弈的暴力陷阱之中。如果依靠暴力剝奪就可以生存和發(fā)展，那么任何依靠智慧和勤奮的財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)，將不會(huì)得到激勵(lì)，暴力活動(dòng)也必定會(huì)泛濫成災(zāi)，社會(huì)的財(cái)富總量也不會(huì)有任何的增加。由于財(cái)富掠奪過程中必定存在著大量的租金耗散，社會(huì)財(cái)富存量也必定是表現(xiàn)為遞減趨勢(shì)，暴力博弈的必然后果就是兩敗俱傷，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展將會(huì)因此而停止或倒退。因而任何經(jīng)濟(jì)和社會(huì)良性發(fā)展的精神訴求，就絕對(duì)不是暴力掠奪和彼此傷害，而只能是勤奮創(chuàng)造和互助合作，為此就需要建構(gòu)起適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的游戲規(guī)則——經(jīng)濟(jì)制度。

任何一種制度得以有效執(zhí)行和有序運(yùn)行，從理論上講將會(huì)存在下述兩種可能：

一是僅僅憑借暴力威脅而強(qiáng)制人們執(zhí)行的制度，這種制度的建構(gòu)不需要國民大眾的合意授權(quán)，而僅僅是少數(shù)統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的特權(quán)利益并強(qiáng)加給國民大眾的強(qiáng)權(quán)制度，這種制度的基本特征是集權(quán)和專制。

二是得到國民大眾的合意授權(quán)和普遍認(rèn)可并可以自覺執(zhí)行的制度，這種制度的建構(gòu)遵從了國民大眾的基本人權(quán)和發(fā)展意愿，因而成為一種現(xiàn)代文明意義上的民主制度。

一部真正意義上的人類發(fā)展史，實(shí)際上就是國民大眾持續(xù)地追求自身解放的歷史，也就是通過不斷調(diào)適其相互關(guān)系而更加人性化的制度變遷史，或者說就是追求互利合作與和平發(fā)展的文明史。任何違背民意的制度結(jié)構(gòu)都不會(huì)長(zhǎng)久，“水能載舟，亦能覆舟”，不論多么強(qiáng)大的武裝暴力，都經(jīng)不起時(shí)間和民意的強(qiáng)大磨礪，暴力固然能夠強(qiáng)制某種不合意制度得以執(zhí)行，但通常也會(huì)遭遇民眾的暴力反抗而被廢除，所以任何以武力強(qiáng)制執(zhí)行的制度都必定會(huì)難以恒久維持，這就是歷史演化過程中的“用腳投票”機(jī)制。

那人們接下來通常會(huì)問：怎么能讓某種經(jīng)濟(jì)制度得到普遍認(rèn)可呢？某種優(yōu)質(zhì)高效的優(yōu)好制度是人為設(shè)計(jì)還是歷史演化的結(jié)果？

我們認(rèn)為，任何一種被大眾普遍認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)制度都不是某位先知先覺的人為安排，而是依據(jù)國民大眾其內(nèi)心渴望的精神信仰并通過優(yōu)勝劣汰的制度競(jìng)爭(zhēng)而長(zhǎng)期演化的歷史結(jié)果。因而所有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，其實(shí)質(zhì)就是國民大眾長(zhǎng)期而自發(fā)地尋求其內(nèi)心渴望的經(jīng)濟(jì)制度的演化過程，或者說，也是一個(gè)不斷試錯(cuò)和制度變遷的帕累托改進(jìn)過程。當(dāng)一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同某種經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度就會(huì)成為他心中的渴望和追求，當(dāng)這種渴望和追求遍及所有人時(shí)，這便成為一種經(jīng)濟(jì)制度的精神信仰。這種信仰會(huì)被普遍認(rèn)同并在經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為中得到貫徹和執(zhí)行，由此就會(huì)成為了一種符合國民大眾發(fā)展需要的合意制度。如果沒有國民大眾對(duì)幸福生活的美好追求以及由此而形成的美好信仰，符合國民大眾需要的美好制度也就無法形成，美好信仰由此而成為制度改進(jìn)的偉大驅(qū)動(dòng)力量。

精神信仰是任何制度優(yōu)化變遷背后不可抗拒的偉大力量，換句話說，就是隱藏于國民大眾精神信仰之中無形的民意。由此形成的優(yōu)好經(jīng)濟(jì)制度便能穩(wěn)如磐石，這就是任何國家繁榮和民富國強(qiáng)背后的制度奧秘。制度因?yàn)槿诵缘陌l(fā)展需要而內(nèi)生演化，而符合人性的制度特質(zhì)也會(huì)更加有利于民眾品質(zhì)的持續(xù)提升，從演化發(fā)展的角度而言，人性與制度總是處于相互感應(yīng)的調(diào)適過程之中。

因此，精神信仰是經(jīng)濟(jì)制度演化變遷與發(fā)展優(yōu)化的基石。如若一種經(jīng)濟(jì)制度并不是建立在國民大眾的精神信仰和幸福追求之上，也即缺乏普遍而堅(jiān)實(shí)的民意支持，那其結(jié)果便只有一個(gè)：人們內(nèi)心的精神渴望和幸福追求被暴力所壓抑，并最終成為暴力反抗的力量源泉，而暴力反抗的積累集結(jié)，必定會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候終結(jié)或打破這種制度束縛。

3 中國之夢(mèng)與經(jīng)濟(jì)自由

中國是一個(gè)具有五千年文明史的偉大國家，自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，偉大的中國從此就不再偉大，而是處于列強(qiáng)入侵和任人宰割的戰(zhàn)亂狀態(tài)，中國也因此而喪失了領(lǐng)土完整、國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，國民大眾普遍遭受了幾代人難以忍受的國恥家難。但歷經(jīng)磨難的中華民族是個(gè)自強(qiáng)不息的偉大民族，繁榮昌盛和民富國強(qiáng)始終是中華民族所矢志不渝的中國之夢(mèng)。中國之夢(mèng)首先是中華民族所矢志不移的偉大追求，但這種偉大追求的背后需要一種更加偉大、更加崇高和更能持續(xù)的偉大精神信仰。信仰是一種思想觀念的偉大引導(dǎo)力量，這種力量凝聚起來會(huì)強(qiáng)大到無法估量，有人將信仰比喻為個(gè)人和國家發(fā)展的“生命之根、靈魂之光”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的積貧積弱和落后挨打，強(qiáng)烈地震撼著中國人固有的以忠孝為其基本特征的儒家思想，遺憾的是，為了實(shí)現(xiàn)中國崛起的偉大夢(mèng)想，建國后我們又錯(cuò)誤地選擇了高度集權(quán)型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，在沒有徹底扭轉(zhuǎn)發(fā)展頹勢(shì)的同時(shí)，也為此而付出了極其昂貴的機(jī)會(huì)成本。1978年改革開放后的偉大中國，又重新選擇了偉大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，并由此帶來了長(zhǎng)達(dá)三十五年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國在生產(chǎn)力水平、綜合國力和人民生活等領(lǐng)域，均獲得了令全球?yàn)橹毮康膫ゴ蟀l(fā)展成就。在中國人口快速增長(zhǎng)的同時(shí)，中國的人均GDP由1978年的381元人民幣，迅速地躍升到了2011年的35198元人民幣（5445美元），2012年末已達(dá)38449元人民幣，中國也因此而進(jìn)入到了中等收入國家行列。[4]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，政府官員、企業(yè)家、國民大眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，通常會(huì)從資源配置效率優(yōu)越和產(chǎn)出能力顯著等視角，而肯定和贊同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，但這僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展績(jī)效或經(jīng)濟(jì)表征，而絕不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠優(yōu)越于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本原因，就在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本特征是中央政府的高度集權(quán)，因此而使得國民大眾沒有了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平正義和自由選擇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為根本的優(yōu)越之處，就在于為國民大眾的自主性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造性活動(dòng)提供一整套自由選擇機(jī)制，確保了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的公平正義和自由平等，從而造就了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所無法比擬的資源配置效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能力。

1998諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞.森（Amartya Sen）就曾深刻地指出：“一個(gè)社會(huì)成功與否，主要應(yīng)根據(jù)該社會(huì)成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來評(píng)價(jià)?！杂刹粌H是評(píng)價(jià)成功或失敗的基礎(chǔ)，它還是個(gè)人首創(chuàng)性和社會(huì)有效性的主要決定因素。”[5]

只有經(jīng)濟(jì)自由才能為國民大眾提供諸多經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活動(dòng)的制度激勵(lì)，從而自動(dòng)生成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效活力，正是由于中國市場(chǎng)化發(fā)展道路的歷史選擇，中國經(jīng)濟(jì)才因此而獲得了三十五年來的長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)。

我們只有從經(jīng)濟(jì)自由這樣的發(fā)展視角來解讀和認(rèn)知市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才有可能獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)謎底，并為未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展選擇提供更為廣闊和更高質(zhì)量的知識(shí)基礎(chǔ)。

著名管理學(xué)大師和現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克（Peter F.Drucker）就曾精彩地指出：在這個(gè)全球化的知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代，“世界上將不再有‘貧窮的國家，而只有無知的國家?！盵6]，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，我們也應(yīng)該從中獲得關(guān)于中國發(fā)展轉(zhuǎn)軌的許多有益的新知識(shí)。我們應(yīng)該更加充分地認(rèn)識(shí)到，中國未來的現(xiàn)代化崛起和中國之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，完全有賴于在更加自由開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路上，充分地賦予中國民眾更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由，中國也將因此而獲得更加取之不盡和用之不竭的發(fā)展活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國第五屆全國人民代表大會(huì)：《中華人民共和國憲法》[M]，北京，中國法制出版社2004，9.

[2] 威廉·詹姆士：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種—人性之研究》[M]. 唐錢譯.北京：商務(wù)印書館，1998，90.

[3] 轉(zhuǎn)引自賀衛(wèi)等：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M]，北京，機(jī)械工業(yè)出版社，2004，14.

[4] 中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局：《2013中國統(tǒng)計(jì)摘要》[M]，北京，中國統(tǒng)計(jì)出版社，2013，20、186.

[5] [印]阿馬蒂亞·森（A.Sen）：《以自由看待發(fā)展》[M]，任賾等譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2002，13.

[6] [美]彼得·德魯克（Peter F.Drucker）：《社會(huì)的管理》[M]，徐大建譯，上海，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003，62.

（責(zé)任編輯：張 萌）

Spiritual Faith and Economic Freedom

LIU Xiaoyan

（University of Jinan，Jinan 250002）

Abstract：People of any country have faith in freedom and continually pursue it.We all eager to have justice， freedom，and equality，and based on that，excellent economic system is the mystery of prosperous and strong and wealthy country.The most fundamental superiority of market economy lies in that it provids a set of free choice mechanisms for people to be flexible and automatic creative，which ensures the justice of economic activity.Thus market economy has created high efficiency and enormous economic output which a planned economy can not match.Only economic freedom that can provide incentives for people to launch economic and technological innovative activities.Thereby market economy automatically generate long-term vitality of economic development， which is the basic premise of China Dream.

Keywords：Spiritual faith；Economic system；Economic freedom；China Dream