趙自環(huán)

摘 要：隨著近些年以來對南宋浙東學(xué)派的研究逐漸深入，而其中的代表人物陳亮所具備的事功思想對于當(dāng)前社會同樣有著影響，本文則是通過對陳亮的事功思想進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，有效豐富我國古代文化內(nèi)涵，對如今依然具備著深遠(yuǎn)的影響

關(guān)鍵詞：南宋；浙東學(xué)派；陳亮；事功思想

中圖分類號：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0076-02

由于在形成和發(fā)展浙東事功流派的過程當(dāng)中，陳亮在其中甚至發(fā)揮著決定性的關(guān)鍵作用。陳亮對于事功思想所做的研究，不僅是在當(dāng)時所處的年代，甚至在之后的中國思想發(fā)展歷史當(dāng)中有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于在當(dāng)時的道德性命說教是處于主導(dǎo)地位，本文在對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，檢視與主導(dǎo)思想處于相對立的事功學(xué)派其中代表性人物陳亮的思想。

一、朱熹到陳亮——義利王霸

在對陳亮的描寫中，其中比較有代表性的就是在《宋史·陳亮傳》當(dāng)中的記載：陳亮此人，“生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就?！睆钠錃v史來看，北宋在公元1127年受到金朝的攻擊下毀滅，丟失了北方大片領(lǐng)土之后，宋朝從此就窩在南方。陳亮此人胸懷著首付北方失地的雄才大略，也有著濟(jì)世恩明的志向。而在這之后，事功道德理論則是陳亮所推崇的思想，其中最為精彩的則是從相關(guān)歷史典籍當(dāng)中體現(xiàn)出的朱熹的“義利王霸”的爭論。

陳亮的思想在其三十歲左右的時間則是屬于逐漸成長的階段，在這一階段當(dāng)中，主要是側(cè)重道學(xué)思想。而在1169年至1177年這段時期陳亮思想發(fā)展則體現(xiàn)出原先學(xué)習(xí)道學(xué)逐步向有著一定獨(dú)立性的功利主義思想者轉(zhuǎn)變。陳亮則是在1184年遭受別人的誣陷而鋃鐺入獄，雖然后來獲得釋放，可以也有著一百多天的牢獄之苦。從《朱文公文雋》卷三六當(dāng)中，就能夠了解到，而在陳亮出獄之后，朱熹聽到這消息之后，專程給他修書一封，在書信當(dāng)中，對其進(jìn)行規(guī)勸就寫到：“老兄高明剛決，非吝于改過者，鄙以愚言思之，拙去‘義利雙行、王霸共用之說”。針對朱熹在書信當(dāng)中所提出的諸多觀點(diǎn)，陳亮則是完全保持著否定的態(tài)度，而這樣就開始爭論“義利王霸”，這個事件在當(dāng)時的思想界當(dāng)中有著比較深遠(yuǎn)的影響。

從朱熹的觀點(diǎn)來看，這里所謂的“義”則是指“天理”，“利”則就是“人欲”，那么就必須“存義滅利”。針對其中的客觀性的人所具備的自然欲望，陳亮則是保持著肯定態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，而覺得對這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行滿足。在《陳亮集·問答七》當(dāng)中就提出：“耳之于聲也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。”除此之外，在《陳亮集·問答九》當(dāng)中提到：“百骸九竅聚而為人，然而不可以赤立也?！蓖ㄟ^陳亮的作品就能夠了解到，所謂的利則是滿足客觀存的人的欲望。并且將人的欲望歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)利的條件，這不僅有志者應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的一面，而另外一面則是進(jìn)行節(jié)制與制約。那么義就是欲的節(jié)點(diǎn)之所在。通過對陳亮所指的“義”進(jìn)行分析，從本質(zhì)上來看，就能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)成為對于人的內(nèi)心當(dāng)中實(shí)現(xiàn)合理欲望進(jìn)行保證的相應(yīng)道德規(guī)范。陳亮立足于義利這樣的關(guān)系來看，則是將道德的基礎(chǔ)總結(jié)為事功，陳亮的這一觀點(diǎn)當(dāng)中則能夠在黃宗羲所著的《龍川學(xué)案》當(dāng)中進(jìn)行體現(xiàn)：“乾無利，何以具四德，禹無功，何以成六府?！绷硗膺€通過《尚書·大禹?！樊?dāng)中的描述來看，所謂的“六府”其中就包含著谷食的利，可是從當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況來看，那時候則是將谷食當(dāng)成是德，又按照《大戴禮記？衛(wèi)將軍之子》當(dāng)中的說法，那么乾利當(dāng)中所具備的四德有信、涕、孝、忠。那么在陳亮的觀點(diǎn)來看，“義”與“利”這兩者相互之間則是屬于密切相關(guān)的關(guān)系。如果出現(xiàn)對追求功利的有效脫離，那么這就不可能對事功的實(shí)現(xiàn)。陳亮基于實(shí)現(xiàn)事功來看，則對于“干”所發(fā)揮作用的充分強(qiáng)調(diào)，在《陳亮集·王寅答朱元晦秘書》當(dāng)中就描寫到：“度外之功，豈可論說而至?！绷硗狻疤煜?，大物也，須是自家立起可以狹得轉(zhuǎn)，干得功?！?/p>

從朱熹的觀點(diǎn)來看，從其著作當(dāng)中能夠體現(xiàn)，諸如“漢唐以人欲行”，“三代專以天理行”，那么就必須做到絀霸道，從而將王道大力推崇。陳亮針對朱熹這樣的觀點(diǎn)，覺得事實(shí)情況也不一定的屬于這樣的，在《陳亮集·又乙巳秋書》當(dāng)中就對其進(jìn)行有效的得以有效的體現(xiàn)，“亮以為才有人心，便有許多不凈潔”，根據(jù)這樣的觀點(diǎn)來進(jìn)行分析，這就不僅僅是在宋朝不純凈，相應(yīng)的也將這種不純凈擴(kuò)展到別的朝代，而這又可以通過《陳亮集·問答一》當(dāng)中進(jìn)行體現(xiàn)，漢高祖劉邦“周防曲率，豈其將以私天下哉，定于一而已”，唐太宗李世民“終不失其初救民之心”，相對來說三代也顯得并不純潔，這些人所具備的功德不管多大則往往都在世人面前予以昭示，而這樣就使得不能將其稱之為人欲盛行與漢唐。

在陳亮的觀點(diǎn)當(dāng)中還覺得從本質(zhì)上來看，并沒有區(qū)別在“霸道”與“王道”這兩者之間。不管是在禹、湯，一直延續(xù)到唐太宗李世民，在對天下治理的過程當(dāng)中則完全都是借助于義理與王道，這樣都會導(dǎo)致他們對國家愛的治理顯得比較成功。即便是從漢高祖與唐太宗亦或出現(xiàn)間歇的對王道與義理相違背的地方。但是歸根結(jié)底在他們相互之間基于義理與王道的角度來看，即便是存在著差異性可是并不是本質(zhì)上的，往往也僅僅是區(qū)別的程度而已。所謂的王道則是指統(tǒng)治者在實(shí)施布證與決策的過程當(dāng)中顯得特別的適當(dāng)圓滿，而這樣的做法也就是對天理的順應(yīng)，當(dāng)出現(xiàn)并不顯得特別圓滿，也僅僅是部分適當(dāng)，那么則可以將其歸結(jié)于霸道的范疇，相對來說則是對功利的重視。陳亮通過分析實(shí)現(xiàn)事功的合理途徑來看，覺得所有的人都必須對功利去進(jìn)行爭取，從另外的角度來看，還應(yīng)該借助于社會群體的力量實(shí)現(xiàn)個體所具備的欲望，從而能夠有著統(tǒng)一的社會與個人完善，而這就能夠更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一在“利”、“義”與人的社會性以及自然性。這可以從《陳亮集·勉強(qiáng)行道大有功》當(dāng)中得以體現(xiàn)：“齊宣王之好色，好貨人心之所問，則強(qiáng)勉行道以達(dá)其通信，人誰不好勇，而獨(dú)患其不大耳?！?/p>

二、“成人”之道

而在朱熹與陳亮這兩位學(xué)者之間所爆發(fā)的辯論“利”與“義”所存在的不同之處，通過研究發(fā)現(xiàn)，在《大學(xué)》這部經(jīng)典儒家作品就寫到：“古之欲明明德于天下者，先治其國，先齊其家，先修其身，先正其心，先誠其意?！倍@也就是在儒家思想當(dāng)中所提倡出的思想則是“內(nèi)圣外王”，儒家的這個思想朱熹往往的欣然接受與繼承，在此基礎(chǔ)上提出“求義不言利”的思想，針對這一思想，陳亮就提出“義利王霸”與事功思想。在這兩位學(xué)者之間的焦點(diǎn)就是“義利王霸”，陳亮高度重視事功的思想這就是對其的集中體現(xiàn)?？墒恰俺扇恕眲t屬于陳亮事功思想的最終歸宿，往往在解決“成人之道”這一問題則顯示出朱熹與陳亮的不同。最早見諸于《論語·憲問》。從朱熹的觀點(diǎn)來看：“成人之道，以儒者之學(xué)求之”。如果做不到這點(diǎn)，那么則當(dāng)沒有相應(yīng)的規(guī)矩對其進(jìn)行約束，進(jìn)一步不能夠成為君子，退一步也不能夠成為小人。而要做的就是獨(dú)善其身，進(jìn)而以善來對天下進(jìn)行治理。朱熹這樣的觀點(diǎn)遭到陳亮的嗤之以鼻，根據(jù)陳亮的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的人才這就是通過使用從而能夠了解到人才是否具備能力，有些有能力的人才并沒有發(fā)揮作用，這樣并不會感覺到。按照儒家則肯定要對國家大事進(jìn)行關(guān)注，甚至覺得人必須有所作為，胸懷天下。陳亮對其進(jìn)行進(jìn)行總結(jié)，保持著積極有為這屬于做到“成人之道”的關(guān)鍵之所在，通過對事功的高度重視，以便做到將這一思想在世予以使用。即便是在抱負(fù)著大志，即便是對于相應(yīng)的義理不相符，可是也可以做到成為一世的英雄。從這樣的分析來看，在陳亮的思想當(dāng)中，不但要做到對德高度重視，對于那種顏閔之樂抱著贊許的態(tài)度，而且在這一過程當(dāng)中，相應(yīng)對于即便是有德可是并沒有具備一定的才能高度反對，要想做到有一定作為僅僅是憑借著德這也是不行的，必須還要有著相應(yīng)的勇氣與才智才能夠做到社會事功的實(shí)現(xiàn)。endprint

通過對陳亮所具備的“成人”之道進(jìn)行研究，總的來看，往往有著一致的看法在統(tǒng)一的天時、地利與人和上。根據(jù)陳亮的觀點(diǎn)來看，將人和當(dāng)成與天時、地利這兩者并稱為三個重要的因素，這主要是人和所存在的包含著氣的存在，雖然孟子常年都是對仁義談?wù)?，可是在和公孫丑在詳細(xì)的談?wù)摗坝隆?，往往將其歸結(jié)為浩然之氣，在勇、智、德三者之間做到有效統(tǒng)一。

三、時代悲劇

通常來說，對于事功這一思想畢其一生的實(shí)踐這屬于陳亮尤為可貴的地方。而這就能夠?qū)﹃惲恋年P(guān)心國計(jì)民生，將重心放在對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)烈要求恢復(fù)北方失地等這些思想當(dāng)中予以體現(xiàn)。陳亮在1188年拜訪辛棄疾的“鵝湖之會”當(dāng)中，則是對于收復(fù)北方失地的主題進(jìn)行積極熱烈的暢談，對于南宋政府偏安于江南一隅忘記國仇家恨進(jìn)行記錄的批評。相對來說，這次會面對于陳亮與辛棄疾都有著極其重要的意義，因此兩人則對于此次會面顯得高度重視，并且都留下相應(yīng)的詞章。陳亮在這次會面之前的二月份，還專程到京口、金陵等這些要塞對相應(yīng)的山川地理環(huán)境進(jìn)行細(xì)致觀察，以便對收復(fù)北方失地的相關(guān)行動計(jì)劃作出積極謀劃。陳亮在1169年則趁著應(yīng)試?yán)锊嫉臋C(jī)會則將對荊襄實(shí)施經(jīng)營以及主張對國家政治層面上積極實(shí)施改革的二十四條在《中興無論》當(dāng)中向孝宗進(jìn)行匯報(bào)。陳亮這一舉動飽含著希望，可是最后的結(jié)果卻是并沒有將這些政策實(shí)施?；诋?dāng)時所處的社會現(xiàn)實(shí)情況來看，陳亮的這種遭遇則是必然。由于在當(dāng)時的社會當(dāng)中，受到迭相唱和的道德性命學(xué)說的影響，這就導(dǎo)致把主和派擺在端正人士的位置上，相應(yīng)的主戰(zhàn)派則是將他們劃分為好大喜功的角色。陳亮隨后在1178年則是三次以平民百姓的身份冒死上書，這就遭致當(dāng)權(quán)派的非議與打壓，使得陳亮有著極其悲慘的境遇。而陳亮在1191年再次受到迫害進(jìn)入到獄中。而在第二年陳亮出獄之后只能夠在京口避居。雖然在出獄后的第二年高中狀元，可是備受摧殘，高中狀元的第二年就離職，陳亮溘然離世，年齡也僅僅是51歲，在陳亮身上所發(fā)生的遭遇，這不僅是屬于陳亮個人的悲劇，也屬于當(dāng)時整個時代的悲劇。

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint