【摘要】本文從多方面探析清江長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣原生態(tài)旅游產(chǎn)生的歷程，闡述長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣清江流域旅游業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展本身就具有現(xiàn)代意義的“生態(tài)文化觀”，即一切旅游資源的原生態(tài)。現(xiàn)代意義的原生態(tài)旅游即是一種人們所期望的旅游資源開(kāi)發(fā)理念，一種個(gè)人享受與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的旅游方式，倡導(dǎo)回歸中國(guó)哲學(xué)天人合一的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧共生的生存理念。本文以時(shí)間變遷為線索從旅游資源的角度論證原生態(tài)旅游是人類生產(chǎn)力發(fā)展的自覺(jué)行為，原生態(tài)旅游活動(dòng)也是土家民族民俗旅游資源的源頭。

【關(guān)鍵詞】旅游；原生態(tài)；清江；長(zhǎng)陽(yáng)

清江古稱夷水，有記載“水色清明十丈，人見(jiàn)其清澄，故名清江”[1]，清江發(fā)源于湖北省恩施州利川市的齊岳山，流經(jīng)恩施州利川、恩施、宣恩、建始、巴東和宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、宜都共七個(gè)縣市，在宜都陸城注入長(zhǎng)江。清江全長(zhǎng)約四百公里，號(hào)稱八百里清江畫廊，三百里最美畫廊在長(zhǎng)陽(yáng)，故有長(zhǎng)陽(yáng)清江畫廊之稱。湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣地處巴、楚、蜀文化的交融地帶，素有“川鄂咽喉”之稱，自古而今為四川至武漢的必經(jīng)之道。

清江長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣（以下簡(jiǎn)稱清江長(zhǎng)陽(yáng)）正是居于這樣的交通要道上，以神秘遠(yuǎn)古的巴土文化為依托，加之自然秀麗的原生態(tài)景觀，形成具有獨(dú)特韻味的風(fēng)景名勝區(qū)，其代表之處就是巴人和土家人創(chuàng)造的輝煌歷史畫卷。長(zhǎng)陽(yáng)人在此開(kāi)疆拓土繁衍生息，鰱魚(yú)山遺址有前人類用火痕跡，香爐石遺址約有4000余年歷史，可證明早期巴人的社會(huì)活動(dòng)，諸多專家學(xué)者考證土家人源于巴人這條人類發(fā)展史線索清晰且成定論。

探究清江長(zhǎng)陽(yáng)土家民族民俗旅游資源的源頭，實(shí)際上首先需要探索清江長(zhǎng)陽(yáng)在何種情況下產(chǎn)生了旅游的動(dòng)機(jī)、如何萌芽，以及如何產(chǎn)生現(xiàn)代意義的生態(tài)旅游資源。

一、遷徙是長(zhǎng)陽(yáng)清江旅游產(chǎn)生的最早動(dòng)因

若論及清江遠(yuǎn)古時(shí)代的旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生可追溯至遠(yuǎn)古廩君時(shí)代，香爐石遺址可證明當(dāng)時(shí)已是典型的青銅器時(shí)代，在巴國(guó)的故都夷城已有船為交通工具，從交通工具及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度分析，當(dāng)時(shí)的出行還僅僅是貴族階層的特權(quán)，它帶有極強(qiáng)的政治性和生存繁衍的目的性，就是這種本能的生存需求催生了最初的旅游動(dòng)機(jī)。羅伯特·朗卡爾曾在《旅游及旅行社會(huì)學(xué)》書(shū)中就說(shuō)過(guò)自有人類就有旅游，個(gè)別行為本身就是一個(gè)十分模糊的概念，無(wú)法在時(shí)間上、空間上對(duì)其進(jìn)行一個(gè)明晰的界定，而中國(guó)的學(xué)者范能船在給章必功所著《中國(guó)旅游史》所作序言中也提出，“旅游的歷史與人類的歷史相始終”[2]，這同伍飛的觀點(diǎn)相同。

（一）民族遷徙與政治活動(dòng)

大約十九萬(wàn)年前“長(zhǎng)陽(yáng)人”在大堰鄉(xiāng)開(kāi)疆拓土，約三千至四千年前有鹽水女神與廩君在清江披荊斬棘，不可否認(rèn)巴人受嚴(yán)酷的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所迫，是一個(gè)沿清江西遷的民族，“2000多年前，巴國(guó)發(fā)生叛亂，巴王派大將巴蔓子使楚求援，答應(yīng)以三城相酬。楚王派兵平叛后，巴蔓子不忍割城以自己的頭答謝楚王”[3]，這種不斷遷徏，以政治為目的的互訪就是早期盛行的政治旅游活動(dòng)的典范。

搜尋巴人衍生的歷史，首先可從“孟太子煉鐵”的傳說(shuō)中可推斷巴人巫山之源。有學(xué)者考證，“所謂孟涂乃三涂氏的酋長(zhǎng)，夏后啟之母涂山氏即三涂氏的酋子，所以孟涂是夏朝初年的重臣。啟（八）年任他為巴人的祭司，主宰巴人的訴訟大權(quán)，實(shí)際也是巴人的酋長(zhǎng)”[4]。而《竹書(shū)紀(jì)年》卷更明確記載，“啟八年，帝使孟涂如巴，蒞訟”。又據(jù)《水經(jīng)注·江水》記載，“有大巫山……神孟涂所處”。《巫山縣志》卷十七也載有“孟涂祠在（巫山）縣巫山下”?！吨袊?guó)古今地名大辭典》還曾解釋說(shuō)“丹山”是“今名紀(jì)山，亦名丸山，在湖北巴東縣西。” 此外，據(jù)張西周多年考查，他認(rèn)為麻池的朱栗山就是當(dāng)?shù)厝祟惖陌l(fā)源地，“孟太子煉鐵”的故事也在麻池境內(nèi)，正如《海內(nèi)南經(jīng)》記載的，“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴……是請(qǐng)生。居山上；在丹山西。丹山在丹陽(yáng)南，丹陽(yáng)，居屬也?！惫苯忉屵@里所謂的“丹山”是“在建平郡丹陽(yáng)城秭歸縣東七里，即孟涂所居也?！比绱朔治隹磥?lái)，此“孟涂”無(wú)論是在巴東縣西，還是在秭歸縣東七里，都與長(zhǎng)陽(yáng)麻池不遠(yuǎn)，再聯(lián)系麻池至今還存的一系列地名如城伍河、太子山、少祖山、腰站等，還有眾所周知的史籍記載“廩君故出巫誕”的傳說(shuō)，可知長(zhǎng)陽(yáng)此地遠(yuǎn)古而來(lái)已有人類在此生存，并因之而創(chuàng)造出了燦爛的文化，為人類早期的旅游活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）交通工具的出現(xiàn)

長(zhǎng)陽(yáng)清江至今流傳著這樣的傳說(shuō)，“向王天子一支角，吹出一條清江河”，向王即廩君，在遠(yuǎn)古的交通工具出現(xiàn)本就是一種旅行方式萌芽，可視為現(xiàn)代旅游概念中關(guān)鍵的要素。而古代廩君西遷到鹽池的故事，使得巴人土家的發(fā)源地長(zhǎng)陽(yáng)清江具備了旅游萌芽的因素。據(jù)考長(zhǎng)陽(yáng)清江鹽池因產(chǎn)鹽而得名，廩君“乘土船從夷水至鹽陽(yáng)”，遇到多情的鹽水女神的挽留，“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居”，廩君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為飛蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛掩蔽日光，天地晦冥積十余日，廩君不知東西所向七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，“纓此即相宜，云與女俱生，宜將去”，鹽神受而纓之，廩君即立陽(yáng)石上，應(yīng)青縷而射之中鹽神，鹽神死天乃打開(kāi)。這個(gè)故事說(shuō)明廩君率領(lǐng)的巴部落是一個(gè)魚(yú)獵民族，以捕魚(yú)打獵為生?？克孀匀话l(fā)明了土船，有了土船才能從夷水到達(dá)鹽陽(yáng)，即從現(xiàn)在的清江武落鐘離山到達(dá)漁峽口的鹽陽(yáng)，這是一條水路的遷徏，也是巴人有名的征戰(zhàn)旅行。

（三）商業(yè)萌芽

在上述這個(gè)鹽水女神與廩君的傳說(shuō)中，鹽可是人們賴以生存的基礎(chǔ)，人們要運(yùn)這些東西自然會(huì)產(chǎn)生出行。而鹽運(yùn)實(shí)際是以經(jīng)商為目的，負(fù)貨販運(yùn)而周游天下，從而旅行不可避免地產(chǎn)生。遠(yuǎn)古長(zhǎng)陽(yáng)清江流域不僅產(chǎn)鹽，同時(shí)還盛產(chǎn)茶葉。

巴山是中國(guó)最早產(chǎn)茶的地方，陸羽的《茶經(jīng)》中有記載，武落鐘離山盛產(chǎn)人盡皆知的“佷山貢茶”，有“木魚(yú)廟”為證，其廟原名“陸羽廟”，廟址在武落鐘離山上，如今廟已無(wú)存但民間仍有傳說(shuō)，此地至今還有“吃茶生子”的茶圖騰傳說(shuō)[5]，民間有關(guān)茶的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今有號(hào)稱“活化石”的罐罐茶，民間道教祭祀活動(dòng)中依然有“敬茶”祭儀，茶葉最早是用于填飽肚子的食物與祭祀的主要物質(zhì)，這些習(xí)俗的大量存在，說(shuō)明這里很早就有商業(yè)活動(dòng)，并有大量的人員流動(dòng)和遷徒。endprint

二、宗教儀式促成長(zhǎng)陽(yáng)清江旅游的萌芽

西方學(xué)者列維·布留爾曾說(shuō)過(guò)：“原始人感到自己是被無(wú)窮的、幾乎永遠(yuǎn)看不見(jiàn)而且永遠(yuǎn)可怕的存在物包圍著，這常常是一些死者靈魂，是具有或多或少一定的個(gè)性的種種神靈”[6]，因此祭神娛神就成了人們生活中的重要內(nèi)容，對(duì)神靈的祭祀由巫師掌管，由祭祀神靈發(fā)展成獨(dú)具特色的巫文化。

（一）占卜

中國(guó)的《易經(jīng)》中則有“觀卦”和“旅卦”，其卦辭主要是為趨吉避兇。而遠(yuǎn)古巴人面對(duì)洪荒猛獸的殘酷自然環(huán)境時(shí)，自然產(chǎn)生了溝通天地的靈媒巫。位于清江石崖上的香爐石遺址就出土了大量的用較大魚(yú)類的鰓蓋骨制作而成的卜骨，這在我國(guó)卜骨發(fā)現(xiàn)史上前所未有。在巴人的視域里出行要占卜吉兇，在土家至今做房子要請(qǐng)人看風(fēng)水，人逝世后要請(qǐng)人看葬地、跳喪，以求祖先能安寧并保佑后人，等等。巫文化階段是每一個(gè)民族童年的必經(jīng)文化階段，巫是天地人中間的代表，它構(gòu)成了巴人與土家人獨(dú)特的宇宙觀和完整的人類自然生命系統(tǒng)，可以說(shuō)巫是巴人生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。至今清江沿岸仍流傳著“七的出門八的歸，九的出門空手回”的諺語(yǔ)，這里“九的出門空手回”不僅是指經(jīng)商和打工的收入，更重要的是指途旅安全，那么清江上的廩君開(kāi)疆拓土到“君乎夷城”也是一個(gè)部落的集體旅行[7]。

（二）祭祀

清江沿岸的人們都稱廩君、鹽水女神為“向王天子、德濟(jì)娘娘”，向王天子也是保佑土家人的水神，武落鐘離山至今還供有他們的雕像，世世代代享受著人間煙火，每一年的年頭年尾這里都會(huì)有鞭炮轟鳴以祭向王與鹽水女神。年頭出外運(yùn)鹽和藥材，船要開(kāi)頭、人要開(kāi)工、年中收獲、年尾歸家都要向王天子和德濟(jì)娘娘求得保佑并用三牲祭祀。此外沒(méi)有孩子的年輕夫婦每到八月十五，或每月的初一、十五都會(huì)到廟里摸陰陽(yáng)二石，以求德濟(jì)娘娘保佑，并明示生男還是生女；未婚者趁此時(shí)找心上人的，趁著祭祀聚尋找伴侶；還有誰(shuí)家養(yǎng)豬的遇上豬生病也會(huì)去；甚至是即便沒(méi)事的人家也會(huì)去祈求吉祥平安。過(guò)大年還要祭拜的神靈有諸多，首先是祭祖，祭祖有多部分，一是祭向王與鹽水女神，后是家族中的祖輩；然后是土地神、財(cái)神、水井神、灶神、床神、樹(shù)神、火神、獵神、五谷神等。獵神主要是為打到獵物，五谷神保佑五谷豐收，水神向王保佑船家安全，這也是早期人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，祭祀在清江長(zhǎng)陽(yáng)的土家是人們生活中不可缺少的重要部分，是人們休閑的一種方式，更是一種生存方式。

借用奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫曼翁斯奎勒德的觀點(diǎn)，旅游是外國(guó)或外地人口進(jìn)入非定居地，并在其中逗留和移動(dòng)所引起的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。那么，清江的旅游不僅意味著是經(jīng)濟(jì)、政治上的旅游，更有文化層面上的旅游，這種文化層面的旅游最早的方式就是這種祭祀活動(dòng)。

三、長(zhǎng)陽(yáng)清江古代旅行到現(xiàn)代生態(tài)旅游的演變

古代的旅游主要指是帝王、貴族、官僚、地主等人及其附庸士大夫階層的少數(shù)人的活動(dòng)，平民百姓僅在佳慶節(jié)日到近地出游，如踏青、趕廟會(huì)等。其旅游形態(tài)基本上仍停留在旅行的階段，與以獲得經(jīng)濟(jì)收入為目的的旅游業(yè)有本質(zhì)的不同。

（一）清江原生態(tài)土家文化

分析清江流域的旅游，會(huì)發(fā)現(xiàn)清江流域最顯著的特征就是巫文化。換言之巫的祭祀活動(dòng)是這里一切藝術(shù)的源頭。土家族人出口必歌，以歌對(duì)話，青年男女以歌為媒談情說(shuō)愛(ài)，在重大節(jié)日里人們載歌載舞，如土家的“跳喪舞”、“茅谷斯”、“花鼓子”、“薅草鑼鼓”等，這些活動(dòng)彌補(bǔ)了社會(huì)交往的不足，溝通了本民族群眾的精神聯(lián)系和情感交流。莊子曾提出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”，也就是希望達(dá)到“物與神游”、“物我兩忘”的超然境界。古時(shí)候人們參加這些祭祀活動(dòng)是一次身體的休息、心情的釋放、精神的寄托，是一種天人合一，自然生態(tài)系統(tǒng)與人的生態(tài)系統(tǒng)的高度一致。清江畫廊早期的旅游活動(dòng)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)相依相伴，其巫文化是沉醉于個(gè)人性靈，移情于自然崇拜的浪漫文化，它本質(zhì)上是與道莊物我合一的相融。

同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，清江沿線生產(chǎn)力得到到迅速發(fā)展，至唐宋元明清時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而躲避至此的外地文人，與當(dāng)?shù)赝良胰艘黄饎?chuàng)造了悠美的長(zhǎng)陽(yáng)文化。至今主要文字記載多出自《長(zhǎng)陽(yáng)宗譜資源》、地方文獻(xiàn)（家譜、志書(shū)）以及《長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》等。其中“竹枝詞”成為研究土家人的民俗史料，從中可清楚地了解當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活狀況。

（二）享受文化與創(chuàng)造文化

竹枝詞是一部土家族地區(qū)的風(fēng)俗歷史畫卷，記錄了土家人的婚喪、嫁娶、生產(chǎn)、娛樂(lè)，還有濃郁民族特色的土家風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面。詳見(jiàn)下文舉例。

寫婚姻幸福：

婚姻猶學(xué)古桃夭，一夜春風(fēng)駕鵲橋。試問(wèn)深閨小兒女，最銷魂可是花朝。

寫兩地分居相思：

數(shù)聲啼鳥(niǎo)喚哥哥，密林叢叢裊女蘿。郎在對(duì)面儂不見(jiàn)，相思只隔一條河。夫婦情深別愈濃，況云一歲一相逢。良宵雖好新秋短，只恐天明語(yǔ)未終。郎去湘江經(jīng)幾秋，西風(fēng)北雁又南洲。

寫鄉(xiāng)間習(xí)俗，如田泰斗的正月年節(jié)：

元旦開(kāi)門化紙錢，紅燈綠酒出朝天。還家竟似客初到，各自相呼請(qǐng)拜年。

如彭秋潭的清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)：

縞袂丹裙翠色衣，山城土女插青歸。偶然摘朵山花戴，惹得群蜂繞花飛。

輕云微雨好重陽(yáng)，缸面家家有酒嘗。愛(ài)他采茶歌句好，重陽(yáng)做酒菊花香。

寫咂酒、油茶：

依山面水一家家，風(fēng)土人情大不差。惟有客來(lái)沿舊習(xí)，常飲咂酒與油茶。蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一枝勝壺觴。過(guò)橋豬肉蓮花碗，大婦開(kāi)壇勸客嘗。有心拜年莫道遲，君看青草蓋牛蹄。東風(fēng)不醒堆花酒，吹得行人醉似泥。

寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：

栽秧插禾滿村啼，正是載秧插禾時(shí)?？诔砀栩T竹馬，晚來(lái)還帶鲊包歸。

寫生態(tài)環(huán)境保護(hù)：

暴雨黃流浪拍天，漂流巨木滿江邊。黌桐薪桂知多少，不信來(lái)年草值錢。

正如沈祖祥所指出的，“旅游是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，旅游屬于文化的范疇，是文化的一個(gè)內(nèi)容”[8]。 只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人們有了閑暇時(shí)間，有了審美的傾向，旅游現(xiàn)象才得以產(chǎn)生。清江長(zhǎng)陽(yáng)不只是遠(yuǎn)古巴人的故鄉(xiāng)，還是一幅生態(tài)環(huán)境優(yōu)良與現(xiàn)代化高速發(fā)展相融合的民俗風(fēng)情畫卷，這里是集吃、住、玩、娛、購(gòu)、健身為一體的旅游休閑養(yǎng)生勝地。學(xué)者伍飛在《旅游整合人類》一書(shū)中曾指出，“旅游作為一種活動(dòng)或現(xiàn)象雖然在地球上已存在上萬(wàn)年，但旅游學(xué)的研究不過(guò)是幾十年的事”[2]。如今，當(dāng)人們徜徉清江時(shí)會(huì)看到了古人文風(fēng)情，又領(lǐng)略到神巫的歌舞、古人的祭祀、神奇的風(fēng)光、巴人的遷徙以及鄉(xiāng)里浪漫的閑適，至此你會(huì)對(duì)原生態(tài)旅游資源有新的感悟。endprint

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程越來(lái)越快，密集的高樓大廈以及縱橫交錯(cuò)的柏油路，加上被無(wú)數(shù)擁擠在路上的汽車污染了的空氣以及喧鬧的城市生活，使人們對(duì)鄉(xiāng)村寧?kù)o的生活和山水自然風(fēng)光產(chǎn)生了一種向往。與此同時(shí)，生活、工作節(jié)奏的加快，人的精神壓力不斷增加，促使人們渴求一種清新輕松而愜意的自然體驗(yàn)和心靈凈化。于是這種人性本能的對(duì)大自然的強(qiáng)烈向往，催生了生態(tài)旅游，并使之成為現(xiàn)代生活的一個(gè)組成部分，亦是追求時(shí)尚生活人群的一種精神享受。因此，清江生態(tài)旅游品牌所凸顯的正是人與自然、人與社會(huì)、歷史文化以及現(xiàn)代科技、自然生態(tài)與文化生態(tài)的完美結(jié)合。

早在2005年，長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣當(dāng)?shù)卣钥沙掷m(xù)發(fā)展為理念、提出了以清江自然生態(tài)為依托，以巴土文化為內(nèi)涵的“清江生態(tài)旅游”概念。這一概念的提出，筆者認(rèn)為是指以長(zhǎng)陽(yáng)原生態(tài)的清江山水自然資源和原汁原味的巴土文化資源為內(nèi)涵的現(xiàn)代意義上的原生態(tài)旅游?，F(xiàn)代意義上的原生態(tài)旅游本質(zhì)上是一種新的旅游理念與生活方式的呈現(xiàn)，一種人的享受與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的理念，倡導(dǎo)的是回歸中國(guó)哲學(xué)上的天人合一傳統(tǒng)文化。

早期原生態(tài)旅游的實(shí)質(zhì)是指人類為了生存發(fā)展的一種必需的行為方式即遷徙與旅行，也指人們?yōu)榱苏?、商業(yè)、祭祀、游學(xué)等目的而產(chǎn)生的行為，一路享受的是沒(méi)有改造的大自然與民族民間文化，如上述文人竹枝詞的創(chuàng)作，其行為既是在享受文化也是在創(chuàng)造文化，原生態(tài)旅游活動(dòng)過(guò)程也即是創(chuàng)造土家民族民俗旅游資源的過(guò)程，是土家民族民俗旅游資源的源頭。現(xiàn)代意義的原生態(tài)旅游即是一種人們所期望的旅游資源開(kāi)發(fā)利用的理念，強(qiáng)調(diào)旅游目的地文化的原生態(tài)，吃、住行的環(huán)保，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，回歸人的心靈自由，是通過(guò)發(fā)展生態(tài)旅游來(lái)解決旅游目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的措施，原生態(tài)旅游實(shí)質(zhì)就是要體現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧共生理念，而清江長(zhǎng)陽(yáng)土家民俗文化旅游資源也即是在此理念下形成的旅游客體。

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