李金城

（西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

淺談藝術(shù)與生活相互之間的關(guān)系

李金城

（西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

在當(dāng)今社會處于一個轉(zhuǎn)型的過程之中，豐富的生活感受也為人們藝術(shù)帶來了深刻的思考。傳統(tǒng)模式下的審美理念將藝術(shù)引向了超越生活的“金字塔”當(dāng)中，而大眾文化的勃興又希望藝術(shù)能夠回歸到“此在”的體驗之中，這樣就導(dǎo)致藝術(shù)與生活之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。本文就藝術(shù)與生活的關(guān)系開展了下述幾個方面的分析與探討。

藝術(shù)；生活；關(guān)系

一般觀念認(rèn)為，藝術(shù)是來至于生活的，但是也是高于生活的，不過，如果站在另一個角度上看，藝術(shù)也應(yīng)該是融入生活、回歸生說的。在同一個時代之下，藝術(shù)是同生活相互緊密聯(lián)系的。

一、藝術(shù)與生活的關(guān)系

生活指的是人在自然界從事的活動；而藝術(shù)是自然界活動當(dāng)中，人們對自然界的感悟與認(rèn)識、加工與提煉，并且通過一定的形式將其表現(xiàn)出來。比如：音樂不僅可以表達(dá)出直插云霄的雪山高原，也可以表現(xiàn)出奔騰咆哮的黃河；通過戲曲的方式不僅可以表現(xiàn)烽火連天的戰(zhàn)爭場面，同時也可以表現(xiàn)出風(fēng)情萬種的男歡女愛；繪畫不僅可以表現(xiàn)出古道西風(fēng)瘦馬的凄涼，也可以表達(dá)出錦鱗游泳的美景。所以，從這一點我們不難看出，藝術(shù)不僅僅是對美麗自然的詮釋，同時也是對美好生活的表現(xiàn)。反之，正是因為生活有了藝術(shù)的滋潤，才更加具有詩情畫意。而藝術(shù)的發(fā)展同時也對生活提出了它自己的要求。

二、藝術(shù)對于生活的要求

（一）生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)的唯一源泉

人類的一切活動就稱之為生活，假如沒了人的存在，還談什么生活。離開了生活，藝術(shù)就缺少了源泉。因此，隨著人類生活面的擴(kuò)展，其藝術(shù)來源也就會更加豐富。隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，人類的生活空間也在飛速地延伸與擴(kuò)展，那么，藝術(shù)源泉也會伴隨著步伐不斷地前進(jìn)。比如：在遠(yuǎn)古時期的刀耕火種當(dāng)中，只能夠產(chǎn)生出洞窟這一類型的藝術(shù)，無論如何，都不會出現(xiàn)外太空精美絕倫的攝影藝術(shù)。總而言之，藝術(shù)是無法離開生活的，就像達(dá)芬奇離不開《永恒的微笑》，而米開朗琪羅離不開《大衛(wèi)》一樣。

（二）藝術(shù)來源于生活，應(yīng)該高于生活

馬克思認(rèn)為：勞動就是創(chuàng)造了人的本身。為了實現(xiàn)自己的生存與生活，遠(yuǎn)古人類從事的一切勞動都不具備任何的審美性質(zhì)，那時候，原始的生活與藝術(shù)萌芽之間還是一體的，當(dāng)然，也就無所謂出現(xiàn)誰高誰低，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)，其始終是伴隨著人類的生產(chǎn)勞動，從而進(jìn)行改變的，同時，也是審美意識達(dá)到一定的觀念出現(xiàn)的產(chǎn)物。我們清楚的了解到，當(dāng)人類進(jìn)入到奴隸社會之后，藝術(shù)就逐漸地區(qū)域了完善，一直到公元前五世紀(jì)左右，希臘藝術(shù)進(jìn)入了華路鋼筋時期，赫拉克利特和得漠克利特對于“藝術(shù)模仿”學(xué)提出了自己的觀點，這一學(xué)說不僅為希臘實踐美學(xué)奠定了理論方面的基礎(chǔ)，同時，也成為文藝界進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

在產(chǎn)生馬克思主義之前，也出現(xiàn)了大批的美學(xué)家對生活與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了分析探討，并且在一定程度上也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)之美應(yīng)該高于生活之美，但是，等待對辯證法有了真正地掌握之后，人們才將藝術(shù)與生活之間的關(guān)系理清楚，才能夠?qū)⑺囆g(shù)本身是高于生活的確切含義揭示出來。在《在延安文藝座談會的講話》中，毛澤東同志發(fā)表的講話對于藝術(shù)的源泉問題進(jìn)行更加精辟地論述，提出：雖然生活與藝術(shù)兩者都擁有美，但是藝術(shù)作品更加能夠反映出生活，所以，應(yīng)該比實際的生活擁有更高的位置、更具有典型性、更加的理想、更加的強(qiáng)烈。所以說，藝術(shù)是源于生活，并且高于生活的，這也就說明了藝術(shù)與生活是沒能夠合一的。

三、藝術(shù)與生活并未合一

雖然在全球化、電子媒介等等出現(xiàn)之后，藝術(shù)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，雖然出現(xiàn)了“審美——藝術(shù)的生活化”、“生活的審美——藝術(shù)化”等諸多的理念想法，但是卻不代表藝術(shù)與生活之間是相互統(tǒng)一的，也沒有將“藝術(shù)——生活特異化”的本身加以改變。

那么藝術(shù)與生活之間的區(qū)別是什么？為什么又要去區(qū)別他們呢？為什么一定是生活的“特異化”，并非是“趨同化”？這屬于一個深奧的哲學(xué)問題，也許永遠(yuǎn)都不會擁有令人滿意的答案。就個人理解而言：這主要是宇宙其本質(zhì)所決定的。之所以宇宙是生生不息的，主要是因為它在不斷地變異，沒有變異，就無法產(chǎn)生新的因素，那么就會成為一片死寂。作為宇宙的一員，人類之所以生生不息，主要是因為其也在不斷地變異，創(chuàng)造出新的生機(jī)。所以，藝術(shù)與生活之間是相互區(qū)別的，而生活的特異化就是藝術(shù)最基本的特質(zhì)。

四、結(jié)論

總而言之，藝術(shù)與生活之間的關(guān)系是非常微妙的，呈現(xiàn)出若即若離、若隱若現(xiàn)的妙境。就藝術(shù)與生活的看法來說，也可以講為“生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活提煉的結(jié)晶?！鄙钍敲篮玫?，藝術(shù)卻是永恒的。它們之間可以相互融合，但是卻也是相互分別的。希望我們懂得珍惜生活，善于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，讓藝術(shù)充滿我們的生活，從而齊心協(xié)力地創(chuàng)造出美好的新生活。

[1]張維青.當(dāng)代藝術(shù)與生活關(guān)系新探[J].齊魯藝苑.2011(03)：96-97.

[2]金敬姬.藝術(shù)—無意識的象征產(chǎn)物[D].中國美術(shù)學(xué)院.2008年.

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1005-5312（2014）14-0069-01