鄧穎

【摘 要】佛教的出世思想，隨著時代的發(fā)展各有不同的面貌，但是其根本的理論基礎(chǔ)無非是 “緣起性空”理論，所謂緣起，就是時間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合而生。所謂性空，就是說， 旨在要人保持一種“心靜”的狀態(tài)。本文通過講述佛教的出世思想以及佛教出世思想與陶淵明的避世思想的異曲同工之妙這兩個部分，來試著討論一下佛教的出世思想。

【關(guān)鍵詞】起源 出世 緣起性空 心靜 避世

佛教的思想歸為一句話便是：緣起性空。所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。從本質(zhì)上來說，佛家思想的“空”是指客觀事物本身就不存在，只不過是人類主觀思想意識的結(jié)果；佛家的出世思想是佛教的緣起性空的基本教義導出的。所謂佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣?？偟膩碚f佛教的出世思想是一個完整的體系，有其理論和實踐的詳細要求。

一、佛教的出世思想

佛教的主要綱要即“緣起性空”，一切皆因緣起，佛教將緣起法看作是催生一切的基本法則，諸法都是因緣而生，而這個緣卻是無常的，緣起的最高境界就是“性空”，證得自性空，則才能是真正意義上的出世，終證得阿羅漢果。

佛教因為緣起的間斷相續(xù)，人世間的生、老、病、死因緣而循環(huán)不息，萬物流轉(zhuǎn)，生了又滅，滅了又生，眾生之苦循環(huán)往復，生生不息，則佛教產(chǎn)生了離心，決定要從痛苦中徹底解脫出來，這就是所謂的出世。在有情方面出的是包括三惡道、人道、天道、阿修羅道在內(nèi)的六道眾生界，在時間方面出的是過去、現(xiàn)在和未來三世，在空間和無情方面出的是欲、色、無色三界。出離這些因素，即是出離無始無終的生死流轉(zhuǎn)。

如《金剛經(jīng)》中所言：一切恩愛會，無常難得久。生世多危懼，命危於晨露。由愛故生憂，由愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。眾生因為有愛，才有生死，才有是非；因為有愛，才有你我，才有煩惱。佛教并不是要人人都舍棄情愛，而是要人以智化情，因愛念下去除一分，道念便無法增長一分。有了出世思想的人，就能以般若智慧化導情愛，得到佛法的受用，反而能享受人間的真愛。最后不要對自己滿意，人生時時都會有遺憾，人生不如意之事，十之八九，所以要對自己不滿，道德人格才會有所增進，這才是積極出世的思想。

二、佛教“出世”思想與陶淵明的“避世”思想的異曲同工之妙

陶淵明，東晉田園詩人，三次出仕為官，三次歸園隱逸，是“古今隱逸詩人之宗”，在《飲酒》中：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。這一首詩中，看出詩人的避世之心與佛教的“出世”的思想有異曲同工之妙。

《飲酒》主要描繪了詩人，脫離俗世紛擾，歸隱田園，這與佛教中的出世一樣，都關(guān)鍵在于自己的“心”。在《壇經(jīng)》中，五祖弘忍在看到神秀的偈之后，對神秀說：“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅?！奔匆灾币姴簧粶绲男男詾闊o上菩提，而此無上菩提即是大乘出世間道的終極目標，即覺悟成佛?；勰馨胍孤犖遄嬷v《金剛經(jīng)》而大悟心性的時候，所作之悟道偈，其中便有“何期自性本不生滅”“何期自性能生萬法”，其“不生滅”說的是緣起，是為生死。涅槃和生死統(tǒng)一于自性，自性當即涅槃、當相即生死，涅槃生死，性相不二。若能如實知見此涅槃、生死不二的心性，即是成佛。當初，慧能能從嶺南不遠萬里到黃梅見五祖，“惟求作佛，不求余物”；到此夜，徹悟心性，祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

由此看來，陶淵明的避世思想和佛教中出世的思想都不是要求人一定要隱居到紅塵之外，而是說要找尋到自己的心。各色各樣的人也經(jīng)受著各自不同的人生，有人春風得意馬蹄疾，也有人失意而孤獨于楓橋夜泊。在這樣的時候，人就得保持一個“靜心”，若你的心靜了，昨日的愛恨噌癡，不過是過眼云煙。也正如陶淵明里面的“采菊東籬下，悠然見南山”，心若放下了一切，俗事自然不會來打擾。由此見得，出世并非一定要隱居山林，并非一定要去寺廟里做僧侶，只要你的心是放下了，那么什么都不能打擾你。無欲無念，則萬物不可打擾。

三、結(jié)語

佛法的總的宗旨就是凈化心靈的，要修心。佛就要求人們能有一種出世的心境，所謂出世，意味著擺脫世間情欲與社會普遍追求的功利對人的自由的束縛，正如佛語所言：超凡入圣。佛語中言：應作如是觀，諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。緣起緣滅皆有因果，無人能夠控制，人無法改變外在的事務，唯有控制自己的內(nèi)心，要知道凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。這就是佛教的出世的思想。這種思想對中國文化已經(jīng)產(chǎn)生不小的影響，同時這種思想也將繼續(xù)發(fā)展下去，這種思想到底是對是錯，還需在歷史的長期發(fā)展中，由人們來見證和研究。

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