王建云

（山東英才學(xué)院，山東濟(jì)南250104）

敬老文化的東西方對比及對我國的啟示

王建云

（山東英才學(xué)院，山東濟(jì)南250104）

敬老文化是家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老的支撐點(diǎn)，梳理東西方敬老文化的發(fā)展歷程，并通過敬老文化的東西方對比探索敬老文化對各個國家的養(yǎng)老制度的影響，為我國養(yǎng)老保障制度和養(yǎng)老服務(wù)實踐的發(fā)展提供一定的啟示，更有利于民間資本進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。

敬老文化；養(yǎng)老保障制度；東西方對比

東西方的敬老文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時代到父系氏族的建立，由于人類自身力量十分弱小，離不開氏族家庭這個集體，于是便產(chǎn)生了敬老文化。東西方敬老文化的產(chǎn)生并不同步，但最初的內(nèi)涵是一樣的，即善待長輩。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，東西方敬老文化出現(xiàn)了較大差異。尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是世界的傳統(tǒng)美德。隨著世界性老齡化進(jìn)程的加快，敬老文化的價值日益凸顯，養(yǎng)老保障制度也逐漸提上日程。

一、敬老文化的歷史淵源及對養(yǎng)老行為的影響

為了對東西方敬老文化的差異有更清楚、更全面的認(rèn)識，我們從文獻(xiàn)的角度對東西方的敬老文化進(jìn)行考證研究，并在此基礎(chǔ)上分析敬老文化對養(yǎng)老行為的影響。

（一）儒家文化中的敬老文化及對養(yǎng)老的影響

東方國家深受中國儒家倫理道德文化影響，逐漸形成了以“孝文化”為代表的良好家庭倫理文化和敬老愛老道德理念。我國敬老文化最早的史料記載可以追溯到上古時期的三皇五帝時期。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”，這可能就是中華孝文化的雛形?！靶ⅰ弊肿钤缫娪谝笮娉鐾恋募坠俏?，由“老”字和“子”字組合而成，表示老人呵護(hù)子女、子女侍奉老人的“父慈子孝”之意?！兑捉?jīng)》指出“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”《論語·為政》中記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”?！睹献印とf章上》也記載“孝之至，莫大于尊親”[1]?！缎⒔?jīng)》指出，“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)”[2]。春秋戰(zhàn)國時期管仲的“九惠之教”主張，在全國設(shè)有“掌老”的官員，70歲以上老人的一子可以免除征役，每年三個月由政府供養(yǎng)肉食；80歲以上的老人，兩子免除征役，每月有肉食供養(yǎng)；90歲以上的老人，全家免除征役，每日有肉食供養(yǎng)；老人死了，由君主供應(yīng)棺槨。國家還勸勉老人子女用心贍養(yǎng)老人，“精膳食，問所欲”[3]。秦漢時期有“賞賜長老，收恤孤獨(dú)”的記載，通過給無人供養(yǎng)的老人提供糧食和布匹，實現(xiàn)“老耆以壽終”[4]。魏晉南北朝“贍老恤孤”的孤獨(dú)園，隋唐的悲田養(yǎng)病坊，北宋的福田院和元朝的義田院等，都收養(yǎng)老人并給予老人經(jīng)濟(jì)保障。清代時，不僅多次旌表長壽老人家庭，給予物質(zhì)上的資助，而且還數(shù)次開辦“千叟宴”，招待長壽老人。這些文獻(xiàn)都說明了孝是以“敬”為前提的，提倡個人的尊老敬老意識的產(chǎn)生，促進(jìn)了家庭養(yǎng)老行為的產(chǎn)生與發(fā)展。

儒家倫理道德文化以家庭為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部“父慈子孝”，“孝親”不只是養(yǎng)親，更重要的是尊親、敬親。養(yǎng)老從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到精神領(lǐng)域，既注重經(jīng)濟(jì)供給，也注重生活照料和精神慰藉。孝文化為家庭養(yǎng)老提供了自然規(guī)范，推動社會發(fā)展和進(jìn)步。在敬老文化影響下的國家敬老行為既反映出對老年人的尊重，也通過賜物的形式資助了家庭養(yǎng)老。一個倡導(dǎo)尊老敬老的社會，往往是老年人皆有所養(yǎng)的社會；一個老人皆有所養(yǎng)的社會，往往也是一個尊老之風(fēng)盛行的社會。

（二）教會文化中的敬老文化及對養(yǎng)老行為的影響

西方文化由古希臘文明、古希伯來猶太教文明和古羅馬文明三個源頭，后來融合起來以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。因此，西方國家的敬老文化始于《圣經(jīng)》?！杜f約·圣經(jīng)利未記》19章3節(jié)說，“你們各人都當(dāng)孝敬父母”?！冻霭＜坝洝?0章第五條第12節(jié)說：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”?！陡枇_西書》3章20節(jié)說，“你們作兒女的，要凡事聽父母，因為這是主所喜悅的”?！妒ソ?jīng)以弗所書》6章1－3節(jié)說：“你們作兒女的，要在主里面聽從父母，這是理所當(dāng)然的，要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應(yīng)許的誡命”?！独从洝氛f“白發(fā)人的面前，你們要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華?！薄妒ソ?jīng)》的經(jīng)文中，主張敬老應(yīng)從尊重父母開始，把尊敬老人和敬畏神相提并論，可見對敬老文化重視。

西方國家受基督教的影響，骨肉親情無足輕重，親密的感情來自于共同的信仰，而不是源于血族宗族[5]。西方文化源于多山且不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愛琴海地區(qū)，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動，常常遷移和流動，重商，強(qiáng)調(diào)個體利益高于一切，認(rèn)為個人是最重要的，個人權(quán)利比家庭和社會權(quán)利更為重要。西方哲學(xué)家們關(guān)注的并不是家庭養(yǎng)老，而是社會養(yǎng)老。這導(dǎo)致了西方孝文化發(fā)展緩慢，卻使社會養(yǎng)老理論得到了充分發(fā)展。

二、基于東西方敬老文化差異的養(yǎng)老制度比較

“養(yǎng)老”通常指個體進(jìn)入老年后因勞動能力逐漸衰弱而需要依靠家人、社會或者自身積蓄提供晚年生活所需的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、精神慰藉與生活照護(hù)的一種生存狀態(tài)[6]。在不同的敬老文化影響下，形成了不同的養(yǎng)老行為，建立了不同的養(yǎng)老制度。

（一）區(qū)別

1.養(yǎng)老主體不同

東方國家深受中國儒家文化影響。家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的人類再生產(chǎn)的基本單位[7]。家庭作為社會的基本單元，是養(yǎng)老實現(xiàn)的載體，是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)域。家庭養(yǎng)老聚集了家庭責(zé)任和倫理責(zé)任，對社會成員具有良好的規(guī)范作用，有利于提高青年人的家庭和社會責(zé)任感。子女和家庭不僅能為老人提供物質(zhì)保障，也滿足了老人的精神文化需求，為老年人營造了健康快樂的晚年生活。為此，在中國的養(yǎng)老保障制度中，無論是上海的“9073”養(yǎng)老模式，還是北京的“9064”養(yǎng)老模式，居家養(yǎng)老始終占據(jù)重要地位。相反，西方國家受基督教的影響，更加注重個人的權(quán)利和團(tuán)體的權(quán)利，養(yǎng)老在個人和團(tuán)體之間擺動，缺少家庭的平衡和制約。為此，在西方國家，養(yǎng)老一直是社會團(tuán)體和個人的責(zé)任，這促進(jìn)了社會保障制度的產(chǎn)生和發(fā)展。二戰(zhàn)后，一些國家開始推行國家福利，跨過家庭直接向兒童、老人承擔(dān)責(zé)任，向他們提供各種各樣的福利，這是國家代替勞動者對其家屬承擔(dān)部分贍養(yǎng)責(zé)任。近年來，個人和團(tuán)體為代表的社區(qū)和社會提供了原來家庭提供的許多照顧功能。

圖1 東西方敬老文化差異下的養(yǎng)老主體不同

2.子女的義務(wù)不同

正因為東西方文化的差異，使得東西方家庭類型和養(yǎng)老觀念不同，決定了老年人在家庭中得到子女贍養(yǎng)的安排不同。在國外，絕大多數(shù)國家的家庭僅僅承擔(dān)著養(yǎng)育子女的責(zé)任，父母撫養(yǎng)子女長大成人，子女而不贍養(yǎng)老人，這是一種單向供養(yǎng)的模式。費(fèi)孝通（1982）認(rèn)為中國社會的親子關(guān)系具有“反饋模式”，即“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋的模式”[8]。父母與子女是一種雙向供養(yǎng)模式，父母撫養(yǎng)子女長大成人，幫助子女成家立業(yè)，要幫子女看護(hù)第三代。子女也必須要回報和贍養(yǎng)老人，提供物質(zhì)支持，為父母養(yǎng)老送終。很多老人沒有生活來源，需要子女提供。

圖2 東西方敬老文化差異下的子女義務(wù)不同

3.養(yǎng)老方式不同

西方國家受基督教文化原罪觀念的影響，認(rèn)為社會秩序原本是混亂的，只能依靠法律和懲罰，才能保障社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教社會，個人與個人之間，個人與團(tuán)體之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間以及個人與上帝之間的關(guān)系都是自由、平等的契約關(guān)系，注重橫向風(fēng)險分散機(jī)制的建立，并創(chuàng)建了社會保險機(jī)制，開始了最早的社會養(yǎng)老保險制度。與之相反，儒教文化認(rèn)為維持社會秩序的根基在于建立在血緣關(guān)系上倫理道德。在儒教社會之中，個人離不開家庭和家族，受家庭家族文化特質(zhì)的影響而重視縱向風(fēng)險分散，養(yǎng)老主要靠家庭，社會保險機(jī)制相對不發(fā)達(dá)。只有在家庭難以保障老年人基本生活的情況下，社會保障的作用才會彰顯。

圖3 東西方敬老文化差異下的養(yǎng)老方式不同

（二）聯(lián)系

通過東西方敬老文化對養(yǎng)老制度的影響比較，可以得出：首先，敬老文化在東西方源遠(yuǎn)流長，尊老敬老是東西方國家共同的追求，老人都渴望得到子女和社會的尊敬和關(guān)心；其次，敬老有不同的層次和要求，既包括最低層次的養(yǎng)老，也包括較高層次的尊老、敬老；最后，老年人的養(yǎng)老問題不是老年人的問題，也不單純是子女的問題，而是社會的問題。老齡化問題是社會發(fā)展到一定程度必然會面臨的問題，會影響年輕人和整個國家人口的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。因此，要對老年人進(jìn)行社會扶持和補(bǔ)償。尤其是近代以來，世界各國都非常重視養(yǎng)老問題，探索建立了多種多樣的養(yǎng)老模式，并逐步認(rèn)識到“老”并非是累贅，而是一種人力資源。

三、各國敬老文化對我國養(yǎng)老保障制度的啟示

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，東西方的敬老文化和養(yǎng)老保障制度正在彼此影響、互相吸收。英國、法國、德國、美國、日本和新加坡等國家都是社會保障制度發(fā)展比較發(fā)達(dá)的國家，并且率先頒布了養(yǎng)老保險方面的法案。我國養(yǎng)老保障制度建設(shè)過程中，要重建中國的孝道文化，參酌世界各國優(yōu)秀的做法，把養(yǎng)與孝分開來做，探索建立居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老相結(jié)合的社會化養(yǎng)老服務(wù)模式，確保老年人生活、醫(yī)療等方面的基本需求。

（一）完善社會養(yǎng)老保障體制

美國的養(yǎng)老保險系統(tǒng)和社會福利系統(tǒng)較為完善，政府通過建立社會保障制度積累資金，按納稅人對該制度貢獻(xiàn)稅金的多少為原則發(fā)放養(yǎng)老金，大部分老年人都會有一個比較穩(wěn)定的來源。因為經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，使老年人更看重與子女在情感和精神方面的聯(lián)系。在美國，敬老院、老年公寓盛行，老人住進(jìn)敬老院并不是因為被“拋棄”，而是這樣的安排老人可以得到更多的專業(yè)的全日制護(hù)理。很明顯，與中國相比美國的社會養(yǎng)老保險體系十分完善，老年人的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)問題不是靠子女，而是由社會來解決；養(yǎng)老院和老年公寓也不是老年人獲得情感照顧和精神慰藉的地方。完善我國的社會保障制度，要增加老年人必要的社會福利或者老年津貼，減輕家庭養(yǎng)老功能的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，讓家庭更好地發(fā)揮情感照顧和精神慰藉的功能。

（二）鼓勵女性養(yǎng)老，完善居家養(yǎng)老

美國著名學(xué)者馬克·赫特爾認(rèn)為：“以前子女有義務(wù)贍養(yǎng)他們年老的父母。自19世紀(jì)核心家庭私有化和獨(dú)立的新觀念出現(xiàn)以后，這種義務(wù)就喪失了重要性，結(jié)果使政府日益忙于為老年人提供財政資助和保健的便利條件”[9]。美國家庭對老年人的生活照顧，更多地是由家庭中女性成員來承擔(dān)，特別是對于失去了老伴的老人，是由女兒和兒媳來照顧他們的生活[10]。但由于離婚率上升，婦女普遍參加工作，將大大限制婦女在提供家庭服務(wù)方面的能力。因此，在美國多方呼吁給予在家做勞務(wù)的婦女一定的報酬，以更好地維護(hù)家庭養(yǎng)老功能。我國一直有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，部分地區(qū)也出現(xiàn)了“養(yǎng)女防老”的現(xiàn)象。因此，在我國應(yīng)采取措施來增加家庭女性成員的養(yǎng)老積極性，對女兒養(yǎng)老行為進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵，這或許是一個解決我國家庭養(yǎng)老困境的一個突破口。

（三）鼓勵兒女與父母同住

蔣永康指出，德國的養(yǎng)老保險缺乏家庭的介入，導(dǎo)致德國老年人長期處于設(shè)備齊全、物質(zhì)豐富，但精神空虛、缺乏家庭天倫之樂的生活狀況[11]。為此，德國在借鑒以往教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“聯(lián)邦式家庭”的模式，即老人、青年同住或鄰近居住，緩解老年人因缺乏天倫之樂而引起的精神空虛，但是父輩和子輩的經(jīng)濟(jì)要獨(dú)立，這樣有“分”有“聯(lián)”，以期達(dá)到老年人有個美好的晚年。美國老人雖然不與成年子女生活在一起，但老人仍是家庭網(wǎng)中的組成部分。通常有一名或數(shù)名子女住在老人附近，保持著所謂“有距離的親近”。老年人與子女、孫輩可以經(jīng)?；ハ嗵酵鶃砗拖嗷フ諔?yīng)。新加坡政府通過實施“居者有其屋”計劃，對三代同堂的家庭給與價格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排，同時規(guī)定單身男女青年不可租賃或者購買組屋，但如愿意與父母或者四五十歲以上的老人居住，可優(yōu)先照顧[12]。如果和父母同住或子女的住房離父母的住所較近，政府也會給予一定的住房補(bǔ)貼，并免除子女探望父母時的部分小區(qū)停車費(fèi)。日本政府也指出，如果子女照顧70歲以上收入低的老人，可以享受減稅，與老人一起住的子女享受更大的稅收優(yōu)惠，在社會提倡三代同堂，子女盡撫養(yǎng)老年人的義務(wù)[13]。我國政府也應(yīng)該鼓勵兒女與父母同住，由年輕人來承擔(dān)照顧老人的責(zé)任。可以利用社會養(yǎng)老保險給予老年人足夠的經(jīng)濟(jì)保障，緩解家庭養(yǎng)老面臨的現(xiàn)狀，鼓勵子女與老年人同住解決老年人的精神空虛和日常生活照料問題。

（四）大力發(fā)展社區(qū)鄰里互助

社區(qū)支持家庭養(yǎng)老，即社區(qū)人員在子女不能照顧老年人的時候?qū)夏耆诉M(jìn)行上門服務(wù)。例如，美國實施的“社會服務(wù)街區(qū)補(bǔ)助計劃”，在老人親屬不能幫助老年人的情況下，老年人可以申請“社會服務(wù)街區(qū)補(bǔ)助計劃”，由社區(qū)提供家政服務(wù)、日常清潔服務(wù)、運(yùn)輸服務(wù)、助餐服務(wù)等。新加坡政府指出，“家庭溫馨而穩(wěn)固，社群積極并有愛心，社會富有凝聚力和復(fù)原力”。新加坡特別注重培養(yǎng)為社會自愿貢獻(xiàn)的“義工精神”，為老年人提供有效援助，形成積極有愛心的社會風(fēng)氣。社區(qū)養(yǎng)老模式能夠在一定程度上彌補(bǔ)家庭弱化的功能和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的不足，我國應(yīng)在完善社區(qū)功能、加大資金投入、擴(kuò)大專業(yè)隊伍的基礎(chǔ)上大力提倡社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)。社區(qū)志愿者走訪慰問社區(qū)中居住的老年人，為他們提供生活起居服務(wù)、心理輔導(dǎo)服務(wù)、日常灑掃服務(wù)等上門服務(wù)。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和社區(qū)要開發(fā)公益性崗位，吸納臨時工、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力、城鎮(zhèn)就業(yè)困難人員、城鎮(zhèn)下崗人員。政府應(yīng)積極組建和擴(kuò)大志愿者服務(wù)隊伍，采取“睦鄰卡”、“鄰居節(jié)”、“時間銀行”等鄰里互助活動，動員志愿者為老年人提供服務(wù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)互助精神，提高居民素質(zhì)，充分發(fā)揮群眾團(tuán)體和社會組織的作用，營造一個“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的良好社會風(fēng)尚。

四、小結(jié)

敬老文化是世界的優(yōu)秀文化，愛老、尊老、敬老、助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來的寶貴精神，我們要繼承和弘揚(yáng)。尊老敬老文化對人們的敬老養(yǎng)老行為具有引導(dǎo)性、約束性和規(guī)范性。利用家庭的教化功能，以及父母的言傳身教，更好地培養(yǎng)孩子的社會責(zé)任，讓孩子從小養(yǎng)成了尊老、敬老、愛老的良好習(xí)慣。鼓勵年輕人與老人共同居住，維系了家庭的保障功能，使家庭成員之間的距離縮短，有利于子女對父母的情感照顧和關(guān)心，對滿足老年人交往和情感體驗需要起到不可替代的作用。

注釋：

[1]王處輝.中國社會思想史 [M].天津:南開大學(xué)出版社, 2011.60-69.

[2]汪受寬譯注.孝經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,2007.40-64.

[3]王處輝.中國社會思想史 [M].天津:南開大學(xué)出版社, 2011.60-69.

[4]班固撰.顏師古注.漢書(卷6)[M].北京:中華書局,1962.171-175.

[5]鄭軍,張海川.東西方家庭文化差異對我國農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的啟示[J].農(nóng)業(yè)考古,2007,(6):271-273.

[6]余飛躍.家庭養(yǎng)老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(5):124-130.

[7]郭志剛.當(dāng)代中國人口發(fā)展與家庭戶的變遷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995.15-23.

[8]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J].天津社會科學(xué),1982,(3).

[9]袁亞愚.中美城市現(xiàn)代的婚姻和家庭[M].成都:四川大學(xué)出版社,1991.243-244.

[10]葛蘭娜·斯皮茨,羅素·沃德.談?wù)劽绹募彝ヰB(yǎng)老[J].社會學(xué)研究,1989,(4):110-118.

[11]蔣永康.家庭的保障功能—聯(lián)邦德國社會考察之四[J].社會, 1989,(11):36-38.

[12]馬志剛,劉建生.新加坡的社會管理[M].北京:群眾出版社, 1993.56-58.

[13]中國民政部.日本社會福利1986[J].社會保障研究資料,1987, (7).

[1]陳碩.中美家庭“孝”倫理的差異研究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(9).

[2]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題[J].北京大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1983,(3).

[3]郭志剛.當(dāng)代中國人口發(fā)展與家庭戶的變遷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995.

[4]胡元江,陳海濤.中西方孝文化探析[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2007,(1).

[5]劉云香.儒家文化圈背景下的家庭價值觀與社會保障制度[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(6).

[6]呂元禮.新加坡“家庭為根”的共同價值觀分析[J].東南亞縱橫, 2002,(6).

[7]王美燕,吳冬才.構(gòu)建社會保障家庭責(zé)任理念[J].經(jīng)濟(jì)師,2010, (11).

[8]余飛躍.家庭養(yǎng)老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(5).

[9]鄭軍,張海川.東西方家庭文化差異對我國農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的啟示[J].農(nóng)業(yè)考古,2007,(6).

[10]張敏杰.中外家庭養(yǎng)老方式比較和中國養(yǎng)老方式的完善[J].社會學(xué)研究,1994,(4).

D669.6

A

1671-5136(2014)04-0022-04

2014-11-12

王建云（1989－），女，山東濟(jì)南人，山東英才學(xué)院老年服務(wù)與管理研究院講師、碩士。研究方向：老年服務(wù)與管理。