楊 華

最近三十多年來，中國農(nóng)村社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革所帶來的結(jié)構(gòu)性緊張令農(nóng)村中婆媳矛盾、夫妻矛盾、鄰里矛盾以及村莊中各種糾紛不斷凸顯。恰在此時(shí)，農(nóng)村基層組織逐漸退出農(nóng)村社會(huì)管理領(lǐng)域，難以回應(yīng)農(nóng)民個(gè)體和社會(huì)的需求。非法宗教趁機(jī)傳入農(nóng)村，利用這些需求為其“傳道”服務(wù)。非法宗教在傳播過程中，將《圣經(jīng)》中的教義與社會(huì)生活中出現(xiàn)的緊張關(guān)系結(jié)合起來。譬如，20世紀(jì)80年代的婆媳矛盾中，婆婆占上風(fēng)，媳婦總是在反抗中落敗。非法宗教傳播的策略和教義契合了此時(shí)媳婦的心理和精神需求。它向信徒宣揚(yáng)忍讓、謙卑、悔改、認(rèn)罪等精神，要求信徒首先從自己身上找事情的原因，而不是一味地歸咎于他人。結(jié)果媳婦放棄了對(duì)婆婆的反抗。而到了2000年后，婆婆在婆媳矛盾中落了下風(fēng)，非法宗教反過來規(guī)勸婆婆，讓婆婆放棄以前的“臭架子”。非法宗教利用農(nóng)民的社會(huì)和心理需求，解決了他們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍﹩栴}，令一些農(nóng)民對(duì)它們死心塌地。非法宗教中的邪教組織，通過極端的方式回應(yīng)農(nóng)村需求，并對(duì)農(nóng)民承諾更多的回報(bào)，在某種程度上更能吸引農(nóng)民加入。由此可見，我們黨不去占領(lǐng)農(nóng)村，非法宗教就會(huì)去占領(lǐng)。黨和政府要穩(wěn)固在農(nóng)村的基礎(chǔ)，清除非法宗教對(duì)農(nóng)村的滲透，就得進(jìn)一步、深層次地回應(yīng)農(nóng)村的社會(huì)和精神需求，乃至關(guān)注和關(guān)心農(nóng)民的私人領(lǐng)域。在農(nóng)村的諸多崗位設(shè)置中，婦女主任最適合回應(yīng)農(nóng)民社會(huì)和心理需要，也最容易進(jìn)入農(nóng)民私人生活領(lǐng)域。在貫徹群眾路線中，可以將婦女主任職務(wù)實(shí)體化，提高崗位報(bào)酬，對(duì)婦女主任進(jìn)行社會(huì)工作和心理輔導(dǎo)等方面的培訓(xùn)，使其能夠更好地介入農(nóng)民家庭和私人問題，隨時(shí)掌握農(nóng)村直接回應(yīng)農(nóng)村轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會(huì)緊張和心理焦慮等問題。婦女主任不做其他任何事情，只走村串戶進(jìn)家門。這樣做，既能活躍農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，搭建村莊公共生活的平臺(tái)，回應(yīng)農(nóng)民在村莊“空心化”后對(duì)社會(huì)交往的需求；又能了解農(nóng)民家庭矛盾和心理需求，給予及時(shí)疏導(dǎo)、調(diào)解和反應(yīng)，消除農(nóng)民在矛盾糾紛、社會(huì)競(jìng)爭和生活壓力中的心理焦慮和精神問題；還能組織農(nóng)村老年人、婦女開展文化娛樂活動(dòng)，提高農(nóng)民的精神文化素養(yǎng)，滿足農(nóng)民對(duì)文化娛樂的需求。農(nóng)民社會(huì)和精神需求滿足了，心理疏導(dǎo)了，心情開朗了，閑暇時(shí)間被合理利用起來了，自然就不會(huì)被非法宗教所吸引。農(nóng)村也就沒有了非法宗教傳播的土壤?！ㄗ髡呤侨A中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究員）