摘要：將道德健康納入健康的大范疇，說(shuō)明人們對(duì)于健康涵義的理解和認(rèn)識(shí)逐漸全面和加深。當(dāng)代青年道德是否健康，不僅會(huì)對(duì)自身身心健康有一定的影響，而且對(duì)學(xué)習(xí)成才、事業(yè)成功、人生幸福都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

關(guān)鍵詞：道德健康；青年；人生；影響；意義

B82

一個(gè)人道德是否健康，不僅會(huì)對(duì)自身身心健康有一定的影響，而且對(duì)學(xué)習(xí)成才、事業(yè)成功、人生幸福，乃至對(duì)他人及社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。一個(gè)道德不健康的人，難以稱(chēng)之為是一個(gè)完全意義上的健康人。對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，要把自己培養(yǎng)“成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)的人，成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人，成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人，成為視野開(kāi)闊、胸懷寬廣的人，成為知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人”[1]，就不僅要勤奮學(xué)習(xí)，求得真學(xué)問(wèn)，還要注重身心健康和道德健康，求得做真人。

一、道德健康的內(nèi)涵及衡量標(biāo)準(zhǔn)

1989年，世界衛(wèi)生組織明確指出，健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康，要求人們不能僅僅以軀體狀態(tài)來(lái)評(píng)判一個(gè)人的健康狀況，而應(yīng)該從以上四個(gè)方面來(lái)綜合評(píng)判一個(gè)人是不是健康，從而將道德健康納入健康的大范疇。

“道德形成于人類(lèi)社會(huì)生活，是人類(lèi)精神的自律，調(diào)整著人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系。道德無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，有人的地方就有道德，它如同陽(yáng)光、雨露、空氣，須臾不可缺少。道德要求適用于每個(gè)人，規(guī)范每個(gè)人的一生，做人要從德開(kāi)始，德是人之心、人之性、人之魂?！盵2]衡量一個(gè)人的道德是否健康，一般基于以下標(biāo)準(zhǔn)：一是不以損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要。在追求健康發(fā)展的道路上，人們的行動(dòng)會(huì)不自覺(jué)地以滿足個(gè)人需要為出發(fā)點(diǎn)，但切不可損害他人的利益，即利己而不損人。二是具有辨別真與假、善與惡、美與丑、榮與辱的是非觀念和能力。如果一個(gè)人美丑不辨、羞恥不知，將人道規(guī)范、文明秩序、法制尊嚴(yán)都視同兒戲，他對(duì)社會(huì)將造成怎樣的危害，是不言而喻的，也是不難想象的。三是能夠按照社會(huì)道德規(guī)范約束自己的思想及行為。社會(huì)道德規(guī)范不是單一的個(gè)別的要求，而是包括原則、準(zhǔn)則、戒律、標(biāo)準(zhǔn)等多層次多方面要求在內(nèi)的規(guī)范體系，是特定的行為方式和生活方式，它們共同組成一個(gè)規(guī)范之網(wǎng)，將人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，保證社會(huì)生活正常進(jìn)行。四是履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的義務(wù)，不違背自己的良心，能為人類(lèi)幸福做應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，責(zé)任感、義務(wù)感、良心感是一個(gè)人道德健康的重要標(biāo)志。道德健康是人的健康之首，也是社會(huì)文明之根。擁有道德健康，擁有善良、愛(ài)心、自信，不管對(duì)個(gè)體本身還是對(duì)社會(huì)來(lái)講，都是人類(lèi)對(duì)健康認(rèn)識(shí)的一大飛躍，因而也是現(xiàn)代人必備的一種追求。

二、道德健康有助于身心健康

生物—心理—社會(huì)模式觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體在生理、心理上與外界社會(huì)三者之間如果保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，就意味著完全健康，如果任何一方面出現(xiàn)問(wèn)題，將會(huì)導(dǎo)致機(jī)體的平衡狀態(tài)失調(diào)，人就處于不適或疾病狀態(tài)。而造成這種平衡失調(diào)的原因，除了生物因素、心理因素外，還有社會(huì)因素和道德因素。當(dāng)一個(gè)人自認(rèn)為自己的言行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利時(shí)，就會(huì)以此獲得心地踏實(shí)、心境平和，產(chǎn)生一種愉悅感、價(jià)值感和崇高感，從而體驗(yàn)到一種愉快，這種愉快就叫道德愉快。而精神的愉悅與道德的滿足感均有助于身心的安泰。科學(xué)研究表明，道德愉快不僅能促進(jìn)人體內(nèi)分泌更多有益的激素、酶類(lèi)和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)人體免疫能力，增加機(jī)體的抗病力，促進(jìn)健康長(zhǎng)壽，同時(shí)還有減輕和消除精神痛苦的作用，并對(duì)人有巨大的推動(dòng)作用，是信心、勇敢、堅(jiān)忍不拔和樂(lè)觀進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德健康是人類(lèi)健康的第三通道。而有悖于道德準(zhǔn)則的人，因其胡作非為必然會(huì)導(dǎo)致精神緊張、恐懼、內(nèi)疚等不良心態(tài)，使人食不香、睡不安，惶惶不可終日，這種痛苦就是道德痛苦。美國(guó)著名心血管專(zhuān)家威廉斯博士，從1958年開(kāi)始對(duì)225名醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行跟蹤觀察，25年后，發(fā)現(xiàn)其中敵視情緒強(qiáng)或較強(qiáng)的人，死亡率高達(dá) 14%，而性格隨和的人死亡率僅為2.5%。更有趣的是，這批人中的心臟病患者，惡人竟是善人的5倍。個(gè)中道理不言而喻。從生理上來(lái)講，一個(gè)人如果私心太重，嗜欲不止，欲望太高太多，達(dá)不到目的，就會(huì)產(chǎn)生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒，從而擾亂清靜之神，使心神處于無(wú)休止的混亂之中，導(dǎo)致人體氣機(jī)紊亂而發(fā)??；如果遇事常斤斤計(jì)較，既要算計(jì)別人，又要防備別人對(duì)自己的暗算或報(bào)復(fù)，特別是做了缺德事，難免心里緊張，大腦整天不得安寧，體內(nèi)各系統(tǒng)功能便會(huì)失調(diào)，免疫功能下降，各種疾病便會(huì)接踵而來(lái)。相反，有道德修養(yǎng)，道德高尚、光明磊落、性格豁達(dá)、樂(lè)善好施、心地坦然、心理寧?kù)o的人，則有利于神志安定，氣血調(diào)和，人體生理功能正常而有規(guī)律地進(jìn)行，精神飽滿，形體健壯，有益于身心健康，自然有益于延年益壽，這說(shuō)明養(yǎng)德可以養(yǎng)氣、養(yǎng)神，進(jìn)而養(yǎng)生，這也正是古人說(shuō)“仁者壽”的重要原因所在。由此可見(jiàn)，善良的品性，淡泊的心境是健康的保證。正確對(duì)待個(gè)人利益得失，節(jié)制對(duì)私欲和名利的奢望，掙脫名韁利索的困擾，與人相處善良正直、心地坦蕩，遇事出于公心，凡事為別人著想，這樣便無(wú)煩憂，使心理保持平衡，有利于身心健康。一位哲人說(shuō)過(guò)，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。道德健康是心靈秩序的看護(hù)者與維系者，促使物與心、靈與肉、行與神、理與欲等諸多方面的協(xié)調(diào)，使人身有所適，魂有所系，心有所安。也正因?yàn)槿绱?，古人有“養(yǎng)生必先養(yǎng)德，大德必得其壽”，“君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣”，“若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”等勸世良言。

三、道德健康有助于學(xué)習(xí)成才

構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識(shí)、能力、素質(zhì)。但就知識(shí)、能力、素質(zhì)三者的地位作用而言，現(xiàn)代教育科學(xué)根據(jù)世界各國(guó)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出了一個(gè)著名的結(jié)論，這就是：知識(shí)與能力相比較，能力更重要；能力與素質(zhì)相比較，素質(zhì)更基本。這是因?yàn)?，素質(zhì)不僅對(duì)于人的能力的形成和發(fā)展有重大影響，而且對(duì)人的性格、氣質(zhì)形成也有重要影響，它是一個(gè)人長(zhǎng)期起作用的品質(zhì)和能力，是贏得一切的真正資本。人才的基本素質(zhì)主要包括身心素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等。其中道德素質(zhì)在個(gè)人成長(zhǎng)方向和動(dòng)力上起著引導(dǎo)與保證作用，因而是個(gè)人學(xué)習(xí)成才、立功立業(yè)必備的首要素質(zhì)。誠(chéng)如胡錦濤同志所指出的：“堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先?！盵3]640首先，德是才之“核”。也就是說(shuō)，德是才的重要內(nèi)容，德本身就是才，是作為人格力量所體現(xiàn)出來(lái)的一種才干和能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視德性本身所固有的才力屬性及價(jià)值。古人崇尚的經(jīng)世致用之才，就是能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”之德就是這一人才標(biāo)準(zhǔn)的首要因素?，F(xiàn)代教育學(xué)也認(rèn)為，一個(gè)人成才除了應(yīng)具備一定的智能因素外，同時(shí)還必須具備包括理想、道德、意志、情感、氣質(zhì)、動(dòng)機(jī)等內(nèi)在的非智能因素。非智能因素作為智能因素的動(dòng)力和靈魂，與智能因素相輔相成，相互促進(jìn)，是人才成長(zhǎng)所不可忽視的。歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐都說(shuō)明，人格就是力量，德性就是才干，而且是其它任何智能因素都無(wú)法替代的力量和才干。其次，德是才之帥。人才的素質(zhì)雖然是多方面的，但總起來(lái)說(shuō)基本上是德與才兩個(gè)方面。其中德體現(xiàn)了個(gè)人服務(wù)社會(huì)的方向，才是個(gè)人服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。德與才在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系、相互制約，但又不是并列對(duì)等的，其中德居于首要的、核心的地位。古人云：“德者，才之帥也”，“德是進(jìn)智之基”，講的就是這個(gè)道理。如果用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明德與才的關(guān)系，無(wú)才無(wú)德是“廢品”，有德無(wú)才是“次品”，有才無(wú)德是“危險(xiǎn)品”，德厚才豐才是祖國(guó)和人民放心和滿意的“合格品”、“上等品”、“優(yōu)等品”。現(xiàn)實(shí)生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)沒(méi)有德性的人，其知識(shí)越多、才能越大，對(duì)社會(huì)和人民的危險(xiǎn)也越大；一個(gè)德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會(huì)所接納。智慧再高，無(wú)德就會(huì)使智慧失去光芒；知識(shí)再多，無(wú)德就會(huì)使知識(shí)無(wú)法發(fā)揮作用；能力再?gòu)?qiáng)，無(wú)德就會(huì)使才能害人害己，甚至禍國(guó)殃民。誠(chéng)如古人所言：“有才有德謂之賢，有才無(wú)德害不淺?！比藗兓蛟S還記得2006年12月至2007年1月由“熊貓燒香”病毒引發(fā)的那場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)災(zāi)難?！靶茇垷恪辈《镜闹圃煺呃羁】芍^是才能出眾，然而由于他為了炫耀自己技術(shù)的不良心理，被擅長(zhǎng)“病毒商業(yè)運(yùn)作”的“生意人”王磊和張順?biāo)茫Y(jié)果使上千萬(wàn)臺(tái)次的電腦遭到病毒攻擊和破壞，給眾多個(gè)人用戶、網(wǎng)吧及企業(yè)局域網(wǎng)用戶帶來(lái)巨大的損失，被《2006年度中國(guó)大陸地區(qū)電腦病毒疫情和互聯(lián)網(wǎng)安全報(bào)告》評(píng)為“毒王”。李俊及該案中的另外3名獲刑者，也因此成為中國(guó)第一批因制造計(jì)算機(jī)病毒獲刑的人。由此可見(jiàn)，一個(gè)人是否具有良好的道德素質(zhì)，是決定其能力才華是否朝著正確合理方向發(fā)展的十分重要的力量和因素。再次，德是成才的精神動(dòng)力。一個(gè)人只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，具有崇高的追求，才會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈而持久的成才熱情，才能把報(bào)國(guó)之志變?yōu)榭炭鄬W(xué)習(xí)的效國(guó)之行，努力使自己真正成為國(guó)家和社會(huì)的有用之材、棟梁之材。因此，道德健康是一個(gè)人安身立命的根本，是青年實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、為祖國(guó)和人民謀福利的根本動(dòng)力。

四、道德健康有助于事業(yè)成功

在現(xiàn)實(shí)中我們看到，有的人如愿以償，有的人卻進(jìn)展甚微，存在這種差異的原因是多方面的，其中道德與心理健康水平起著十分重要的作用。良好的道德能使青年人更好地發(fā)掘自己的聰明才智，取得進(jìn)步和成功。同時(shí)，人是在不斷克服困難的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)和成熟起來(lái)的，而戰(zhàn)勝困難的信心、勇氣和方法，都離不開(kāi)良好的道德和健康的心理。具有良好的道德，能幫助青年人在復(fù)雜的社會(huì)生活中學(xué)會(huì)正確的擇取，懂得什么是應(yīng)該追求和堅(jiān)持的，什么是應(yīng)該拒絕和放棄的，從而不迷失人生方向。良好的道德還有助于青年人用正確的觀點(diǎn)和方法去客觀、如實(shí)地看待和評(píng)價(jià)事物，而不是戴上有色眼鏡，從而使人真實(shí)地感受生活中的美好事物和有意義。這也正是越來(lái)越多的用人單位在招聘時(shí)把健康的品格、扎實(shí)的作風(fēng)、正確的人生態(tài)度視為首要條件的重要原因。應(yīng)聘者如果在品德與能力之間兼得最好，如果難以兼得，品德永遠(yuǎn)比能力更重要，品德永遠(yuǎn)是第一選項(xiàng)。此外，良好的道德能使青年人融入社會(huì)和集體，從中獲得智慧和力量，充實(shí)和完善自己。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，都是社會(huì)的人，是集體中的一個(gè)分子，只有在集體中才能生存和發(fā)展。不管一個(gè)人的才能有多大，一旦離開(kāi)集體，就會(huì)像從烈焰中迸射出來(lái)的火星一樣瞬間熄滅，像一滴水離開(kāi)大海一樣迅即干涸。由于任何一個(gè)具有一定功能的社會(huì)集體，都是靠一定的規(guī)范來(lái)維系的，所以，一個(gè)人要成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展，就必須首先承認(rèn)和遵守維護(hù)這個(gè)集體存在和發(fā)展的各種規(guī)范，唯有這樣，才能將自己融入集體。同時(shí)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在信息化社會(huì)，任何人要想取得事業(yè)的成功，僅靠個(gè)人的努力和力量是不夠的，而具備了由“孤軍獨(dú)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“聯(lián)合作戰(zhàn)”的觀念，就會(huì)獲得1加1大于2的功效；反之，事事計(jì)較個(gè)人得失，每每將個(gè)人利益凌駕于他人之上，最終只能成為“孤家寡人”，也無(wú)法成就一番事業(yè)。因此，道德健康有助于青年人更好地適應(yīng)和融入社會(huì)和集體之中，從中吸取力量，充實(shí)和完善自己，成就輝煌人生。這對(duì)于在高度集中、組織嚴(yán)密、以集體活動(dòng)為中心的軍人集體生活工作學(xué)習(xí)訓(xùn)練的軍人來(lái)說(shuō)尤其如此。

五、道德健康有助于生活幸福

蘇格拉底曾說(shuō)，道德討論涉及的絕不是普通的小事，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的大問(wèn)題。也就是說(shuō)，人之所以成為人，他的生活方式是什么，為什么生活會(huì)有意義，是因?yàn)榈赖聝r(jià)值與其他價(jià)值一樣，其宗旨也是為了促進(jìn)幸福人生或美好生活。有位思想家也提出，一種倫理學(xué)就是一種好的生活的學(xué)說(shuō)，它教出一種好的生活道路，把人引向最高的幸福。在這個(gè)意義上而言，生活就是道德?？梢哉f(shuō)，道德時(shí)刻存在于我們的工作和生活中。茅于軾在對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行了深入思考后提出一個(gè)著名而重要的觀點(diǎn)，這就是：“我們講道德有根本的原因。因?yàn)樨?cái)富并不是我們追求的最終目標(biāo)，快樂(lè)或者幸福才是最終目標(biāo)。財(cái)富只不過(guò)是得到快樂(lè)的渠道之一。”[4]而一個(gè)人生活的幸?？鞓?lè)與否，又與其是否有良好的人際關(guān)系，尤其是是否有濃濃的親情、真摯的友情和美好的愛(ài)情有著直接而密切的關(guān)系。關(guān)于親情、友情和愛(ài)情之于人生幸福的重要意義，人們用詩(shī)一般的語(yǔ)言作了獨(dú)到而精辟的解讀：幸福就是當(dāng)你生病時(shí)，圍繞在你周?chē)母笎?ài)母愛(ài)；幸福就是當(dāng)你失落時(shí)，朋友給你的關(guān)心；幸福就是你深?lèi)?ài)的人也深?lèi)?ài)著你；幸福就是和親人、朋友、情人有說(shuō)不完的話；幸福就是無(wú)論你是歡樂(lè)還是痛楚、是順利還是遇挫、是成功還是失敗，都永遠(yuǎn)敞開(kāi)寬廣的胸懷接受你的親人、朋友、戀人、愛(ài)人……所以，心理學(xué)家有言：“人生的美好是人情的美好，人生的豐富是人際關(guān)系的豐富。”而良好人際關(guān)系的建立，尤其是親情、友情和愛(ài)情的獲得，又與個(gè)人的道德品質(zhì)有著直接而重要的關(guān)系。心理學(xué)研究表明，在人際關(guān)系中最具有吸引力的道德品質(zhì)有信任、忠誠(chéng)、熱情、支持、幫助、幽默、寬容等。美國(guó)心理學(xué)家安德森曾列出550個(gè)描寫(xiě)人的形容詞，并讓大學(xué)生們指出他們所喜歡的品質(zhì)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，評(píng)價(jià)最高的人格品質(zhì)是“真誠(chéng)”。在其他8個(gè)評(píng)價(jià)最高的形容詞中有5個(gè)與真誠(chéng)有關(guān)，它們分別是：誠(chéng)實(shí)的、忠實(shí)的、真實(shí)的、信得過(guò)的和可靠的等內(nèi)在的個(gè)人特性；其次才是幽默、有涵養(yǎng)、禮貌、有能力、聰明等影響際吸引的重要因素，最后是外表的特點(diǎn)，比如容貌、體形、服裝等因素。這表明，忠誠(chéng)的品格是建立和諧人際關(guān)系，維系情感的靈魂。一個(gè)對(duì)親人不忠、對(duì)朋友不忠、對(duì)愛(ài)人不忠的人是不可能獲得濃濃的親情、真摯的友情和美好的愛(ài)情的，同時(shí)也是遭人唾棄的，因而也就享受不到親情、友情、愛(ài)情之于他或她的幸福的。另外，給予、奉獻(xiàn)也是建立和諧人際關(guān)系、和美婚姻關(guān)系、和睦家庭關(guān)系，維系親人之間、朋友之間、夫妻之間情感的重要因素。當(dāng)然，這里所說(shuō)的給予、奉獻(xiàn)不單單是物質(zhì)上的，也包括精神上的尊重、理解、慰藉、體貼、關(guān)懷、勉勵(lì)，有舍才會(huì)有得，有付出才會(huì)有回報(bào)，那種只想索取而不愿給予、奉獻(xiàn)，自私、吝嗇、鐵公雞一毛不拔的人于情于義是講不通的，于理是不道德的，是無(wú)法建立起健康和諧人際關(guān)系的，即就是一時(shí)建立了也不會(huì)長(zhǎng)久的，因而注定是孤獨(dú)的和不幸的。因此，要讓親情、友情和愛(ài)情幸福之花伴隨我們一生，就應(yīng)當(dāng)用坦誠(chéng)去培育，用熱情去澆灌，用理智去修剪，用愛(ài)心去防蟲(chóng)，用生命去維護(hù)。同樣，積極心理學(xué)的代表人物塞利格曼等研究認(rèn)為，智慧、樂(lè)觀、友好、尊嚴(yán)和慈祥等在內(nèi)的24類(lèi)積極人格特質(zhì)，以及由此形成的具有積極力量的六大美德，即智慧、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制和卓越，為個(gè)體提供穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力，是個(gè)體產(chǎn)生幸福感的重要源泉，個(gè)體只有不斷培養(yǎng)和擁有這些積極人格特質(zhì)，才會(huì)建立起高質(zhì)量的個(gè)人生活和社會(huì)生活，使生活更充實(shí)，使幸福常駐。[5]

當(dāng)然，道德健康不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有道德健康是萬(wàn)萬(wàn)不能的。道德健康可以為身心給以養(yǎng)分，可以為人生增加資本，可以為生活鋪平道路。 “一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人?！弊鋈说慕逃墙K身的教育，做人的學(xué)習(xí)是一輩子的學(xué)習(xí)。讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中修德，在實(shí)踐中提升，把美德植入心田，把美德付諸行動(dòng)，做到顧公德、講私德、明大德，成為一個(gè)有道德的人，一個(gè)有修養(yǎng)的人，一個(gè)道德健康的人，這無(wú)論是于國(guó)、于家，還是于人、于己，都是有百益而無(wú)一害，有百利而無(wú)一弊的。正如習(xí)近平所指出的：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！盵6]

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作者簡(jiǎn)介：張學(xué)俊，解放軍西安通信學(xué)院政治理論教研室副教授，碩士。主要從事軍人心理學(xué)教學(xué)與研究。

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