摘 要：當(dāng)西方設(shè)計統(tǒng)領(lǐng)全球，一棟棟高樓平地而起，國際主義潮流覆蓋了全中國，作為設(shè)計師應(yīng)該如何處理？中國傳統(tǒng)設(shè)計應(yīng)該何去何從？本文以蘇州博物館新館為例，分析中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；蘇州園林；蘇州博物館

一、設(shè)計的文化傳承性

在21世紀發(fā)展的今天，全球化，以及模式化發(fā)展速度之快，電子技術(shù)，虛科技市場已經(jīng)占領(lǐng)了整個社會化發(fā)展。而設(shè)計伴隨著人們生活的功能需求和審美需求，以一門綜合型的學(xué)科出現(xiàn)，融合了文化，技術(shù)材料，電子科技，審美，精神等多方面的因素而發(fā)展。因此設(shè)計是一個不斷變化和發(fā)展的學(xué)科，尤其空間設(shè)計是兼有時間和空間性質(zhì)的。

從空間角度看，設(shè)計帶有明顯的地區(qū)性特點。從時間角度看，設(shè)計作為一種文化類型有著很強的傳承性。一個時代的風(fēng)格和特點總是受著歷史影響，同時也融進當(dāng)代的風(fēng)貌，是時間連續(xù)性的體現(xiàn)。人類文明總是在前人的基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展，空間設(shè)計注重對傳統(tǒng)的繼承和對未來的延續(xù)，永遠處于不斷新舊交替之中，在變化的過程中吐故納新，優(yōu)勝劣汰，相互融合，共同發(fā)展。從某種意義上說空間設(shè)計的發(fā)展就是人類生活狀態(tài)的發(fā)展史。因此作為有著上下5000年文化的中國，我們應(yīng)該找尋一條適合于自己發(fā)展的空間設(shè)計之路，而不是追隨大流。

二、從蘇州博物館新館看傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合

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蘇州博物館新館2006年10月建成，出自于美籍華人建筑師貝聿銘的作品。俗話說：上有天堂，下有蘇杭。蘇州以其獨特的園林景觀被譽為“中國園林之城”，蘇州園林是中國私家園林的代表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。因此要在這樣一個古典園林的氛圍下來做一個現(xiàn)代建筑應(yīng)該如何下手呢？這對于我們來說，貝聿銘老先生給我上了一門很好課。貝老先生祖籍蘇州，從小在叔父的獅子林當(dāng)中玩耍長大的他，對蘇州園林有著濃厚的兒時回憶，有著不同的情感。作為現(xiàn)代著名的建筑設(shè)計師，這也正給給了他一個詮釋他對于中國文化與西方設(shè)計的機會。

三、對蘇州博物館新館的設(shè)計可以從以下幾點來理解

1、“蘇而新，中而新”

2、“不大、不小、不突出”

3、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代材料的結(jié)合

4、讓光線來做設(shè)計

“蘇而新，中而新”——貝老先生說：設(shè)計應(yīng)該是往前走的。如果在原址原貌上搭建另一個園林，那是不對的。因此他在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計中開始了思索。蘇州博物館就是一個既可以讓人們想起中國的傳統(tǒng)文化蘇州園林，又可以讓人們感受到現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)與材料的氣息。

“不大、不小、不突出”——蘇州博物館選址在傳統(tǒng)園林拙政園和太平天國忠王府的中間，周圍都是老建筑。建筑設(shè)計中最重要的一點就是對場地條件的解讀和融合。正是因為這樣，貝聿銘選擇既融合，又突出，在融合中找統(tǒng)一，在對比突出中求亮點，整體建筑體態(tài)沿用原始比例，尤其是從高度上和周圍環(huán)境形成統(tǒng)一。

“傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代材料的結(jié)合”——材料與結(jié)構(gòu)是貝老在新館設(shè)計中對于現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的重點詮釋。傳統(tǒng)蘇州園林中的白墻

、灰瓦、假山、水池以及一些造園手法如透景、框景、曲直有徑、以小見大等是蘇州園林的典型特點，這些當(dāng)然也成為新館設(shè)計的思考點，包括它們以什么樣的形式，用什么樣的材料出現(xiàn)。1）以墻為紙，以石為繪。在忠王府的一面白墻上，堆上貝老親自精選的石片假山，讓人一如大廳映入眼簾的就是一幅現(xiàn)代的立體山水畫。

2）黑色花崗巖代替灰色小青瓦。有條紋肌理的中國黑花崗巖，在天晴是時黑灰色，在下雨時呈深黑色，既解決了雨天開裂，漏水，掉色等功能問題，又延續(xù)了傳統(tǒng)文化的感覺和豐富的頂面的層次感。3）鋼結(jié)構(gòu)代替木結(jié)構(gòu)，設(shè)計仍沿用傳統(tǒng)坡屋頂，但是取而代之的是一個全新的結(jié)構(gòu)，鋼架結(jié)合承托起鋁板，再附上黑色花崗巖。用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)來完成傳統(tǒng)的設(shè)計理念。

“讓光線來做設(shè)計”——至今為止，很多大師都在研究空間中光與影的關(guān)系，貝老擅長用透明的玻璃，讓光線透過玻璃來形成光影效果。讓苦悶的走廊，有了生機。

如果說北京香山飯店是貝老中國傳統(tǒng)文化設(shè)計探索的開端，那蘇州博物館新館是貝老中國文化探索之路的完美收尾。在蘇州博物館新館的空間設(shè)計中貝老不斷尋求結(jié)構(gòu)與布局，材料與結(jié)合，功能與形式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承。這位華裔設(shè)計師為東方，為中國，也為后起設(shè)計師樹立了一個精典的一筆。

四、結(jié)語

文化與設(shè)計的結(jié)合，這將是一個持續(xù)而必要的課題。中國設(shè)計師為了迎合設(shè)計的趨勢化，不斷在向“現(xiàn)代化”靠攏，文化的傳承性已經(jīng)被忽視，現(xiàn)代設(shè)計沖刷著我們原有的文化設(shè)計觀。因此，中國的設(shè)計師一方面關(guān)注國際動態(tài)，如材料的發(fā)展，技術(shù)的進步，以及現(xiàn)代需求下的設(shè)計理念；另一方面了解傳統(tǒng)文化，注重“本土化”的設(shè)計，從空間布局，場地條件，氣候的等。蘇州博物館新館的設(shè)計，我們能學(xué)到——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，用現(xiàn)代的材料和技術(shù)和理念來詮釋中國傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計。（作者單位：云南師范大學(xué)商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 肖芃， 中國傳統(tǒng)文化， 大連理工大學(xué)出版社， 2008-03-01

[2] 劉學(xué)文， 現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計基礎(chǔ)， 遼寧美術(shù)出版社， 2007-03-01

[3] 劉翰林， 博物館設(shè)計方案， 遼寧科學(xué)技術(shù)出版社， 2013-07-01