吳建強

中華古典文獻傳承著中華文化的精要，“中國傳統(tǒng)文化是中國古代思想家所提煉出來的理論化或非理論化的，影響整個社會的，具有穩(wěn)定機構(gòu)的共同精神、共同的心理狀態(tài)、共同的思維方式和共同的價值取向等精神成果的總和?！比欢?，當今社會環(huán)境下，教育教學中普遍存在唯急功之速成，無信仰之追求的現(xiàn)象，究其原因是其沒有榜樣去學習，沒有環(huán)境之熏陶，所見皆為黑色灰色反面負面的事件，這就使得我們的教育教學，尤其是肩負傳承民族優(yōu)秀文化使命的語文教學顯得更為重要和必要。

中學階段的文言文篇目之多，時間跨度之大，覆蓋面之廣，內(nèi)涵之深，都應該是教育教學中滲透傳統(tǒng)文化精神的經(jīng)典范本。這些優(yōu)秀作品可以引領學生探尋中華文化之根源，進而培養(yǎng)學習的興趣，可以幫助學生樹立正確的人生價值觀，進而培養(yǎng)學生成為有著中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)的炎黃子孫。

1.傳統(tǒng)美德?！拔幕说赖?，道德是文化的重要組成部分，文化是道德的軀體，道德是文化的靈魂?！保ㄍ醯钋洹吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與社會的現(xiàn)代化》）比如，愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠從圣人開始“天下有道，丘不與易也”就體現(xiàn)了圣人主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不可而為之的堅韌品質(zhì)，到亞圣主張“樂民之樂，憂民之憂”，而愛民之心即愛國之情。再到后來的《離騷》屈子“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，辛棄疾 “憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”皆源自詩人的拳拳愛國赤子之心。岳陽樓上，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”更是體現(xiàn)了詩人忠其君憐其民的愛國熱忱。如今的中學生身處和平之年，民族國家意識淡薄，不知雖然我們已收回了香港和澳門，但當今世界還有民族之間戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能。因此，教師要將這些愛國主義內(nèi)容與現(xiàn)實相結(jié)合，培養(yǎng)學生對國家、民族的高度責任感和主人翁精神。

2.人生價值觀。高中文言文篇章是樹價值觀之典范，立人生觀之楷模?？梢詭椭鷮W生樹立正確的公私觀、榮辱觀、義利觀和生死觀等。如《論語》“克己復禮”告訴我們要克制自己，己所不欲勿施于人；孟子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”傳遞著孟子對人生得志與失意的認識?！肚袀鳌酚浨訛槔硐攵鴬^斗至死不渝的精神，以及積極的人生價值觀。

今天的中學生大部分生活優(yōu)裕，難有憂患意識，抗挫能力更差。巴爾扎克說，“挫折就像一塊石頭，對于弱者你卻步不前，對于強者你卻是墊腳石，使你站得更高?！薄读婀賯餍颉贰栋⒎繉m賦》《六國論》等名篇讓學生懂得“生于憂患，死于安樂”的道理，具有憂患意識。所謂“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“居安思危，戒奢以儉”、“后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也”等訓誡于今人更像振聾之警鐘。

3.民族精神?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌⒌膴^斗精神和厚德載物的寬容態(tài)度是我們民族精神的追求。例如：《離騷》中“雖九死其猶未悔、雖體解吾猶未變”的堅持正道到死不變的精神追求；《蘇武傳》中蘇武堅守民族氣節(jié)的不屈抗爭；《惠子相梁》中惠子的高潔志向；《生于憂患，死于安樂》中范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民的憂患意識；《愚公移山》中愚公一家不畏險阻的大無畏斗爭精神；《曹劌論戰(zhàn)》中的取信于民。這些思想具有經(jīng)久不衰的頑強生命力，它們是中華民族生生不息的源泉，都可以拿來培養(yǎng)學生的民族精神，有著卓越的楷模意義。

4.隱逸思想。深受中華文化影響的中國傳統(tǒng)知識分子的人生價值觀：“進而孔孟，退而老莊。”即要么入世為宦，匡扶社稷，建萬世之功名；要么淡泊名利，退隱山林，求精神之自足。如王羲之《蘭亭集序》表達隱逸山林與自然同化的情懷，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，擺脫生死之痛。陶淵明用《歸園田居》《歸去來兮辭》表達自己向往歸隱的情懷，“誤落塵網(wǎng)中”“性本愛丘山”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，淡泊功名，以自我精神自足為樂，東皋舒嘯，清流賦詩，寧曳尾于塗中，也不投身黑暗濁流而染其身。遺世獨立，羽化登仙。在物欲橫流的當今社會，教師應當正面引導學生以其品行為榜樣，發(fā)揚先人的楷模作用。

5.審美情趣。文言文中的美多種多樣。僅一本《中國古代詩歌散文欣賞》已令我們目不暇接了：《長恨歌》中凝聚現(xiàn)實深沉之美；《湘夫人》中洋溢浪漫真情之美；《蜀相》《閣夜》中蘊含沉郁頓挫之美；《春江花月夜》中飄逸著寧靜之美；《蜀道難》《夢游天姥吟留別》揮灑出想象瑰麗之美。還有《出師表》中孔明的忠君之誠，《陳情表》中李密的至孝之心，《祭十二郎文》中退之叔侄之誼，此皆為世間至情之美，讀之能不令人潸然淚下？名家們譜寫了中華民族至真至純的審美情趣。無論是寄情山水、崇尚自然，還是關(guān)注人生、體察世情，無不彰顯出深沉的美學積淀。通過認真教授，教師定能潤物無聲；通過認真品讀，其美必定可以潛入學生心靈。

關(guān)于如何滲透，我談幾點粗略的看法：

（1）在文言文教學中我們要注重培養(yǎng)學生的學習興趣，不妨從文言字詞這個必要的教學環(huán)節(jié)入手，去探討學習漢字的起源開始，再逐步深入，去探尋我們民族的文化傳統(tǒng)。如《姓氏源流與文化尋根》可以讓學生自己動手去探源各自的姓氏文化。

（2）在教學目標的設定上注重情感態(tài)度與價值觀的德育目標設定，以此來弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學生樹立正確的榮辱觀、愛情觀、價值觀和人生觀，進而達到讓學生自覺傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的目標。如在教授《氓》時，要讓學生認識到那位女子開始對美好愛情的熱切渴求，并為之付出努力；但當她面對已經(jīng)無法挽回的失敗婚姻時，她毫不留戀，毅然決然，“亦已焉哉”。以此培養(yǎng)學生有一個純潔而理智的愛情觀。

（3）既要樹正面的榜樣，也不可忽視立反面的典型?！洞箬F椎傳》中的“大鐵椎”豪邁直爽，俠義之風令“宋將軍”折服，更令學生崇拜不已；而《齊人有一妻一妾》中的齊人自欺欺人、虛偽丑陋則為學生所不齒。以正面的形象鼓舞激勵學生，以反面的典型警醒訓誡學生，才能促使學生的人生觀、價值觀潛移默化地形成。

由于近年來高考取消了文化常識的考查，所以在文言文教學中重字詞句，輕傳統(tǒng)文化的傾向愈加明顯。作為一線的高中語文教師，要深悟文言文包含的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代作品無法替代的，蘊含的文化品位也是至高至純的，傳統(tǒng)文化是取之不盡，用之不竭的寶藏，對于學生健全人格的培養(yǎng)，對于現(xiàn)實社會的潛移默化的作用也是不可估量的。所以，語文老師一定要突破文言文教學過于功利化的重圍，注重在文言文教學中對傳統(tǒng)文化進行潤物細無聲的滲透，真正實現(xiàn)文化育人的遠大目標。

（責任編輯 韋淑紅）