沈霞平

摘 要：觀音題材在陶瓷藝術(shù)上的表現(xiàn)由來已久，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷超越的過程，在不同的表現(xiàn)工藝中均有所表現(xiàn)，青花、粉彩、新彩、顏色釉，釉上、釉下都能很好地將觀音題材得到完美的表現(xiàn)。本文以石窟造像藝術(shù)為切入點(diǎn)，探討石窟造像對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)觀音題材創(chuàng)作的影響，有助于在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作過程中借鑒和吸收“石窟造像”中的精妙技法。

關(guān)鍵詞：石窟造像；觀音；佛教；藝術(shù)；技法

1 前言

唐代是中國封建社會的黃金時(shí)代，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，外交頻繁。大唐文化深深地影響著周邊國家，東有朝鮮、日本；西有印度等國家。在這一時(shí)期，佛教傳入中國并扎根于大唐土地，佛教在中國已經(jīng)本土化、世俗化，禪宗興起并迅速風(fēng)行，甚至一度取代了印度佛教的地位。佛教的基本教義為自我心靈凈化為核心，主張心凈自然成佛，這對于盛唐時(shí)期石窟造像營造了濃厚的氛圍。

唐代，石窟遍及全國，主要有敦煌石窟、龍門石窟、炳靈寺石窟、天龍山石窟、四川巴中石窟、夾江千佛崖、大足石窟、樂山大佛及相當(dāng)于晚唐時(shí)期的云南劍川石窟等。這些石窟藝術(shù)達(dá)到極盛，數(shù)量之大空前絕后，且技藝精湛，富有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。

2 “石窟造像”對觀音題材陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

2.1 敦煌石窟造像對觀音題材陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

敦煌唐代壁畫，從內(nèi)容到形式，都是最輝煌、最豐富的，題材范圍大致包含了神話故事、農(nóng)耕、畜牧、庖廚、打場等；內(nèi)容上重點(diǎn)反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)人們對現(xiàn)實(shí)生活的向往和追求。在壁畫創(chuàng)作過程中，畫師們形式手法多種多樣，有的以色彩斑斕，變化豐富取勝；有的以線描功夫扎實(shí)見長；有的以場面宏偉、繁縟熱烈感人；有的以人物心理刻畫細(xì)微而達(dá)到了真切傳神的絕佳效果。在造型方面，他們嚴(yán)格按照人體比例進(jìn)行塑造，菩薩面相方面，唐代菩薩已進(jìn)一步女性化，在一些石窟中一些佛像尚留有蝌蚪式的小胡子，這種小胡子在視覺集性別區(qū)分上與今天男人的胡子不一樣，缺乏男性應(yīng)有的陽剛之氣。

敦煌石窟造像藝術(shù)與當(dāng)代觀音題材陶瓷藝術(shù)盡管是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式，但這兩者之間卻有著某種必然的聯(lián)系。比如，敦煌石窟中的壁畫構(gòu)圖上不斷創(chuàng)新，打破了北朝“人大于山”、“水不容泛”的格局，以鳥瞰式或散點(diǎn)式的透視經(jīng)營了多種多樣氣勢磅礴的巨型經(jīng)變化，開拓了意境創(chuàng)造的新領(lǐng)域。這對于觀音題材的陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作給予了很好的借鑒藍(lán)本。在陶瓷藝術(shù)作品中，觀音題材是較為常見的題材，觀音相貌端莊慈祥，心性柔和，儀態(tài)莊重，世事洞明，永保平安，消災(zāi)解難，遠(yuǎn)離禍害，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在中國古典神話傳說中，觀音是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。明晰觀音這種文化內(nèi)涵與神話傳說中極其“唯美”的寓意，給了陶瓷藝術(shù)家十足的靈感，似乎“筆下畫觀音，心中有神明”的精神寄托。陶瓷藝術(shù)中的“觀音”不僅僅是一尊菩薩的臨摹，還要充分發(fā)揮陶瓷材質(zhì)美、泥性美、釉色美，將觀音題材融入到藝術(shù)意境之中，創(chuàng)造出另一尊“看不見”的觀音。

2.2 龍門石窟造像對觀音題材陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

龍門石窟的鑿建，北魏曾盛極一時(shí)，此后沉寂了一百多年，到了唐朝又重新活躍了起來，從唐太宗到唐玄宗的一百多年間，造像活動(dòng)一直不斷，形成了龍門石窟開鑿史上的第二個(gè)高潮。龍門石窟的整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，首先環(huán)境選擇在半山腰中，群像居高臨下，朝拜、瞻仰的人們需要爬上一段山坡才能一睹大像的尊容，這可以增加人們對于“山不在高，有仙則名”的敬畏。

在龍門石窟中的九尊大像中，初主尊頭與身體比例接近真人外，其他八尊均頭大身小，初看似乎不和比例、甚至越看越顯得別扭。其實(shí)這種設(shè)計(jì)暗藏玄機(jī)：唐代匠師們考慮到需要保證主尊的中心地位則需要將其他佛像形象設(shè)計(jì)得變得矮小，如果頭與身的比例要合乎真人的比例，則主尊以外的八尊像就要做得很小。單個(gè)看合乎比例，整體布局卻遭到了一定程度的破壞，看上去就像一群小兒圍觀一個(gè)大佛，顯得滑稽可笑，嚴(yán)重地削弱了佛教的莊嚴(yán)肅穆。

因此，石窟造像中比例協(xié)調(diào)已然成為藝術(shù)創(chuàng)作中的金規(guī)玉律，成為藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)中的一大重要標(biāo)尺。其實(shí)，比例協(xié)調(diào)作為美學(xué)視角，在評判藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作中同樣適用于觀音題材的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。如在瓷上繪畫觀音時(shí)，觀音往往與蓮花形成一幅完整的畫面的。一方面是因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾桃约胺鸾趟囆g(shù)中占有特殊地位，因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾讨惺且环N圣潔物，被奉為“佛門圣花”。蓮花是最早用來裝飾瓷器的花紋之一，從南朝開始在陶、瓷器紋飾中一直盛行不衰。至今仍多在大器件如梅瓶、壺、罐等下部采用重復(fù)排列多個(gè)蓮瓣紋環(huán)繞器身的裝飾技法。另一方面，多個(gè)蓮瓣紋安排在器件底部，既起了彌補(bǔ)畫面過于空洞的缺陷又在視覺上起到使得觀音與蓮花之間的主次明晰、比例協(xié)調(diào)。蓮花之于觀音，就像拂塵至于道士，都是相互搭配的。

2.3 巴中南龕佛像對觀音題材陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

巴中南龕是位于四川省巴中縣城南古化成山，南龕石刻多用簡練、概括分層次的手法表現(xiàn)形象體積，各個(gè)平面內(nèi)又使用精美多變陰線刻、陽線雕。使得佛像作品顯得豐富飽滿，線刻陰陽交迭、主從揖讓、剛?cè)嵯酀?jì)。直線剛勁挺拔，曲線柔韌有力，表現(xiàn)出唐代匠師的高超雕刻技法以及大唐工藝美術(shù)發(fā)展的盛況。基于這些表現(xiàn)技法，匠師們能將某種情懷融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，使得藝術(shù)作品“活”起來。

據(jù)張靖敏《從希臘女神到東方圣母訶利帝母——藝術(shù)形象在絲綢之路上的演變》介紹，巴中南龕坡云屏石68號石窟龕前的浮雕是一個(gè)頭梳圓形狀發(fā)髻的婦女，長藍(lán)色裙衣，盤腿而坐，懷中抱一小孩，左右各坐四個(gè)光頭小孩。在當(dāng)?shù)厝藗儼堰@位女神是作為兒童保護(hù)神，女神面慈神和，表現(xiàn)為多子多福的世俗慈母的形象，有一點(diǎn)送子觀音的特點(diǎn)。這里形象地刻畫了一個(gè)圣母的形象，昭示著母愛的偉大。唐代時(shí)期的巴中是一片荒夷之地，文明進(jìn)程相對而言要落后好多，那里的人們并不關(guān)心佛是什么，道是什么，但在藝術(shù)表現(xiàn)上卻能將慈母的形象刻畫得如此仔細(xì)入微，實(shí)屬難得。這種佛像盡管與觀音有一些差異，但一種源自他方的佛徒、佛圣，究竟對蕓蕓信徒拯救、普度，成為他們內(nèi)心深處的渴望。

也許當(dāng)下許多陶瓷藝術(shù)家并未對佛學(xué)加以深入研究，甚至某些基本的教義都不能講個(gè)所以然，只能依葫蘆畫瓢，在佛教題材藝術(shù)創(chuàng)作過程中略帶諺語所說“小和尚念經(jīng)有口無心”那樣，在用畫筆勾勒起他心中不明晰的世界，那么這種藝術(shù)作品也很難打動(dòng)其他欣賞者。因?yàn)閷τ谄渌蕾p者而言，很難讀懂藝術(shù)家的情懷。也就是說，他們不關(guān)心佛、道本身，他們更不關(guān)心的是“佛”這個(gè)不知哪兒來的東西，是否能達(dá)我所愿，是否能解我所難。所以，所以他們對自我意愿達(dá)成的信仰程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對“佛”本身信仰程度。

3 結(jié)語

綜觀以上敦煌石窟、龍門石窟、巴中南龕中造像藝術(shù)的特點(diǎn)，給陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者提供了參考和借鑒，特別是針對觀音題材的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，從營造意境、比例協(xié)調(diào)、情感交融等方面進(jìn)行了闡述。觀音題材在陶瓷藝術(shù)上的表現(xiàn)由來已久，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷超越的過程，在不同的表現(xiàn)工藝中均有所表現(xiàn)，青花、粉彩、新彩、顏色釉，釉上、釉下都能很好地將觀音題材得到完美的表現(xiàn)。藝術(shù)是人類表達(dá)和交流思想的一種語言，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是借助陶瓷這一獨(dú)特的媒介將藝術(shù)家的情感得以表現(xiàn)的一種實(shí)踐，是一種融觀念情感于物態(tài)化的意象的實(shí)踐活動(dòng)。只有在不同的藝術(shù)形式中互相滲透、互相借鑒，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，不斷融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的情感于思想，觀音題材在陶瓷藝術(shù)中才能有效抵御人們的審美疲勞，才能散發(fā)出新意，才能有持久的生命力。endprint