（廣西大學(xué)文學(xué)院 530000）

愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌理論較為系統(tǒng)地闡述在他1848年的演講稿《詩(shī)的原理》一文中。而早在1846年對(duì)其自身成名詩(shī)作《烏鴉》創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行解析的《創(chuàng)作哲學(xué)》一文中，我們就可以讀到坡的一些創(chuàng)作主張；另外，在1831年的詩(shī)集序言《致B先生的信》、1842年對(duì)霍桑《故事重述》的評(píng)論當(dāng)中，也有他關(guān)于詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作的理論；除此之外，他的詩(shī)歌理論還摻雜在他的一些詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中?？傮w上來(lái)看，坡的《詩(shī)的原理》是對(duì)其此前詩(shī)歌理論的一個(gè)概括和總結(jié)。雖然坡關(guān)于詩(shī)歌理論的論述文字篇幅并不是很長(zhǎng)，但從他特別強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)僅能為短詩(shī)”這一論點(diǎn)出發(fā)，我們還是可以得出坡關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的一整套理論體系。

一、詩(shī)的篇幅問(wèn)題

坡的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)最引人注目的當(dāng)屬他首次提出的“短詩(shī)說(shuō)”。對(duì)長(zhǎng)詩(shī)和短詩(shī)的討論，在《詩(shī)的原理》一文中占有很大的比重。坡首先強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)詩(shī)”不存在，他認(rèn)為：“詩(shī)和科學(xué)論文是相反的，詩(shī)的直接目的是獲得快感而不是真理。2”并且，這種快感也不同于小說(shuō)，是朦朧的快感而不是明確的快感。坡把他所說(shuō)的這種快感解釋為詩(shī)對(duì)靈魂升華所作的刺激。坡認(rèn)為，詩(shī)的價(jià)值也正在于這種刺激對(duì)靈魂升華的作用，而不是像一些評(píng)論刊物3那樣，把為做“長(zhǎng)詩(shī)”而付出的堅(jiān)持不懈的努力與詩(shī)作的價(jià)值混同。坡認(rèn)為，由于心理上的必然，所有的刺激都很短暫，那種使詩(shī)成其為詩(shī)的刺激在長(zhǎng)詩(shī)中是不可能持續(xù)的。同時(shí)他也認(rèn)為，詩(shī)的篇幅不宜過(guò)短；他的主張是：詩(shī)的篇輻應(yīng)保持在一個(gè)既不過(guò)長(zhǎng)也不過(guò)短的幅度。因?yàn)?，心靈要獲得升華，需要持續(xù)不斷地刺激。過(guò)短的詩(shī)雖然可以不時(shí)地給人留下鮮明的印象，但它們卻不能產(chǎn)生一種深遠(yuǎn)持久的影響。也就是說(shuō)，短詩(shī)最終達(dá)不到坡所謂的“升華”之效果。因此，在《創(chuàng)作哲學(xué)》一文中談到《烏鴉》一詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)候，坡把詩(shī)的長(zhǎng)度限定在一百行左右。

另外，詩(shī)之所以不能太長(zhǎng)，還因?yàn)樵?shī)如果太長(zhǎng)，讀者就難以獲得一種整體的效果，“至多經(jīng)過(guò)半小時(shí)，刺激的程度就松馳——衰竭——相反的現(xiàn)象跟著出現(xiàn)——于是這首詩(shī)，在效果和事實(shí)上，都不再是詩(shī)了?！逼抡J(rèn)為，如果詩(shī)過(guò)長(zhǎng)，讀者不能一口氣將詩(shī)讀完，就很難獲得一種“可貴的”完整的印象和效果，因此它的價(jià)值也因此大大受損。這是從讀者接受的角度出發(fā)來(lái)談詩(shī)的——他并不否認(rèn)一首“長(zhǎng)詩(shī)”各部分的價(jià)值，只是在“心理上的必然”的支配下，詩(shī)歌各部分的價(jià)值在審美活動(dòng)中，會(huì)因刺激的衰竭而受損。因此，他僅把《伊利亞特》看作是一系列抒情短詩(shī)的組合。在這個(gè)觀念的指導(dǎo)下，坡對(duì)荷馬史詩(shī)作為詩(shī)的成就，無(wú)情地否定了，他同時(shí)認(rèn)為“《失樂(lè)園》至少有一半篇幅本質(zhì)上是散文”。并且他斷言：“如果說(shuō)真有什么長(zhǎng)詩(shī)在什么時(shí)候盛行過(guò)的話（對(duì)此我表示懷疑），今后也絕不會(huì)再有長(zhǎng)詩(shī)廣為流行了”。實(shí)際上，坡似乎把“長(zhǎng)詩(shī)”看作僅次于“說(shuō)教詩(shī)”的劣詩(shī)。

那么詩(shī)歌篇幅的具體尺度怎么衡量呢？——坡給一般詩(shī)的長(zhǎng)度限定為：“押韻詩(shī)不要超過(guò)一小時(shí)的閱讀長(zhǎng)度。好詩(shī)的最高境界只能存在于這一長(zhǎng)度范圍內(nèi)。4”亞里斯多德曾經(jīng)在對(duì)悲劇和史詩(shī)的區(qū)分當(dāng)中提出了，悲劇的長(zhǎng)度應(yīng)以“太陽(yáng)的一周”——即一天為限，而史詩(shī)的長(zhǎng)度則不受限制。我們知道，詩(shī)的性質(zhì)和悲劇是相接近的。同時(shí)，亞理斯多德認(rèn)為一個(gè)美的事物必需具有一定的體積或長(zhǎng)度——以人能把握的程度為限，似乎也可以解釋坡詩(shī)不能過(guò)短或過(guò)長(zhǎng)的觀點(diǎn)。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，坡對(duì)詩(shī)歌長(zhǎng)度的理論是以亞理士多德的美學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。

二、詩(shī)的本質(zhì)

在坡看來(lái)，詩(shī)的本質(zhì)是一個(gè)“過(guò)程”和一種“追求”，而非一種目的。即便詩(shī)的直接目的是獲取快感，那也只是為了最終實(shí)現(xiàn)一種升華：“于我而言，詩(shī)并非一個(gè)目的，而只是一種激情……5”快感是獲取激情必要的刺激，而不斷獲得的激情是最終實(shí)現(xiàn)升華的準(zhǔn)備。

在上述的這個(gè)基本觀念下，坡把人的精神世界分為三個(gè)部分，即純粹智力、趣味（審美力）和道德感。智力關(guān)聯(lián)的是理、趣味關(guān)聯(lián)的是美、道德感關(guān)聯(lián)的是道義?？梢钥闯?，精神的三個(gè)部分中，與詩(shī)相關(guān)聯(lián)的是趣味，由此，坡對(duì)智力和道德感進(jìn)行了批判。我們知道，智力和道德感的結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生一種欲將某種影響施加于人之目的，而它們共同造就的詩(shī)就是坡所謂的“說(shuō)教詩(shī)”。坡把說(shuō)教詩(shī)視為詩(shī)的“異端”。他認(rèn)為“它（說(shuō)教詩(shī)）對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作造成的危害可以說(shuō)比其它有害因素加在一起造成的危害還大。6”

對(duì)詩(shī)歌中的“理”，坡特別強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行限制，他認(rèn)為詩(shī)中“理”的成分不應(yīng)過(guò)重。因?yàn)椤八ɡ恚┎粫?huì)對(duì)嬌花嫩草動(dòng)惻隱之心。詩(shī)中所必須的一切正是與理毫不相干的一切……”他把理和趣味分別比做不能調(diào)和的油和水。在此，坡并非否定“理”或道義，他只是從詩(shī)的立場(chǎng)出發(fā)，不認(rèn)可“理”和道義在詩(shī)中的說(shuō)教，因?yàn)樗J(rèn)為“理”所要求的嚴(yán)謹(jǐn)與詩(shī)所要求的華麗是截然相反的；而道義的目的性也和詩(shī)的趣味性不能相容。有必要的話，詩(shī)中也可以摻雜少量的“理”，但必須進(jìn)行嚴(yán)格地限制，以不損害詩(shī)的整體效果為前提。坡的這種觀念也實(shí)際體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，例如，坡在《十四行詩(shī)——致科學(xué)》中就報(bào)怨道：

“科學(xué)喲！你是時(shí)間忠實(shí)的兒女！

……

為何要這樣蹂躪詩(shī)人的心坎兒7”

這里面的科學(xué)就屬于“理”的范疇，它對(duì)詩(shī)所造成的傷害實(shí)質(zhì)上和“道義”是一樣的。

按照坡的觀點(diǎn)，詩(shī)的本質(zhì)和美感想關(guān)聯(lián)，但又不完全等同于美感。他認(rèn)為美感是人類(lèi)心靈深處的一種天性，這種本能的天性讓人去追求美，詩(shī)歌的本質(zhì)正在于對(duì)美的“凝神觀照”，從而獲取快感以達(dá)到升華之效果：“它不僅是我們對(duì)人間之美的一種感悟，而且是對(duì)天國(guó)之美的一種瘋狂追求?！笨偠灾?，詩(shī)的本質(zhì)是一種“無(wú)限接近超凡之美”的審美過(guò)程。而詩(shī)的內(nèi)容（或用坡的話來(lái)說(shuō)：范圍）就是美。

三、詩(shī)的技法

阿奎那在《神學(xué)大全》中提到過(guò)：“至于藝術(shù)家，總想賦予他的作品以最好的傾向，所謂最好，不是絕對(duì)的，而是有關(guān)于他所預(yù)定的目標(biāo)的。8”這樣看來(lái)，按照預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)來(lái)做詩(shī)的觀點(diǎn)古已有之。雖然阿奎那所宣揚(yáng)的宗教神秘主義也許和坡的主張并不完全一致，然而按照坡的說(shuō)法，我們也可以得出：“詩(shī)是‘做’出來(lái)的”這樣一種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。而坡討論中的這一點(diǎn)恰和與其相去不遠(yuǎn)的浪漫主義流派那種“情感的自然流露”“靈感的閃現(xiàn)”似乎已程分道揚(yáng)鑣之勢(shì)了。從他《創(chuàng)作哲學(xué)》中的大段論述來(lái)看，其詩(shī)作《烏鴉》是以詩(shī)人預(yù)設(shè)的某種效果為基調(diào)，而整首詩(shī)歌的創(chuàng)作的過(guò)程也是在自己有意識(shí)的指向下“生成”的。由此看來(lái)，坡是主張“做詩(shī)”的，不僅如此，從他的語(yǔ)意中，不難看出詩(shī)人以這種“技藝”引以為傲。他的這種主張可以聯(lián)系起德謨克利特宣揚(yáng)的那種強(qiáng)調(diào)“天才”和“技藝”的觀念，這也算是對(duì)美國(guó)方興未艾的浪漫主義的一種反撥，也是有人反對(duì)把坡劃歸浪漫主義流派的原因之一。

四、詩(shī)歌的音韻

坡特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)性，而西方文論中對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的論述也是從亞理斯多德開(kāi)始的，且歷來(lái)為詩(shī)人和批評(píng)家所重視。坡對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律都做出嚴(yán)格的要求。在《致B先生》一文中，他提到“音樂(lè)是（詩(shī)的）本質(zhì)因素。因?yàn)槲覀儗?duì)美妙聲音的領(lǐng)悟是一種最朦朧的觀念。音樂(lè)與可以使人愉快的思想結(jié)合就是詩(shī)?！痹凇秳?chuàng)作哲學(xué)》中一文中，他就談到了在《烏鴉》一詩(shī)的創(chuàng)作中，自己對(duì)節(jié)奏和韻律地把握。該文中，他指出了自己為達(dá)到詩(shī)的音樂(lè)性，主要采用了疊歌和押韻的手法。他用詩(shī)節(jié)末“Nevermore(永不復(fù)返)”的單調(diào)地反復(fù)，做為《烏鴉》的基調(diào)，又利用句末的長(zhǎng)圓音“e”和可以被拖長(zhǎng)的輔音“r”達(dá)到綿延的押韻效果。從而構(gòu)成了詩(shī)歌的音樂(lè)性。由此可見(jiàn)，他對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的強(qiáng)調(diào)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

五、詩(shī)的整體效果

坡強(qiáng)調(diào)詩(shī)的整體效果，也可以說(shuō)是作品的風(fēng)格。對(duì)詩(shī)歌長(zhǎng)度和音樂(lè)性的要求正是為獲得這種整體效果服務(wù)的。在贊揚(yáng)朗費(fèi)羅的《漂泊者》9的序歌開(kāi)頭(1845朗費(fèi)羅戰(zhàn)爭(zhēng))部分時(shí)，他就稱(chēng)：“全詩(shī)情調(diào)一致的優(yōu)雅自如的韻律，特別是因其總體風(fēng)格的自然。”

在談《烏鴉》一詩(shī)的創(chuàng)作中，坡正是在選定了“悲哀的情調(diào)”之后才開(kāi)始創(chuàng)作的。根據(jù)這一“悲哀的情調(diào)”，詩(shī)人才慢慢確定了韻律、節(jié)奏、乃至詩(shī)歌中的意象。與對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作方法的要求一致，為了達(dá)到一種特定的效果或目的，坡非常重視詩(shī)歌的布局，其實(shí)他所說(shuō)的這一點(diǎn)與亞里斯多德悲劇六要素說(shuō)中的“情節(jié)”所強(qiáng)調(diào)的布局也不無(wú)相似之處。

雖然坡強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的整體效果，而且也論及到了風(fēng)格的問(wèn)題，但卻沒(méi)有詳加論述，未免有點(diǎn)語(yǔ)焉不詳。只是在除了悲哀的情調(diào)之外，坡還在對(duì)其他詩(shī)人具體作品的分析中列舉了以下幾種風(fēng)格：“令人喜悅的悲傷”“優(yōu)美”“高貴”“極富想象”“哀婉”“崇高”“空靈”10等。這些風(fēng)格特征即可視為他所謂的整體效果。

六、愛(ài)倫·坡詩(shī)歌理論的背景及價(jià)值

美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，詩(shī)歌和其他文學(xué)作品的內(nèi)容主要以宣揚(yáng)宗教和政治主張為主流。獨(dú)立革命之后，以凝聚清教徒團(tuán)體意識(shí)的宗教詩(shī)歌和吶喊政治獨(dú)立的詩(shī)歌漸趨式微。在這樣一個(gè)新生的國(guó)家里，人們有的是廣闊的土地和建設(shè)家園的美好憧憬。然而，歷史的斷層和文化的空白卻讓美國(guó)早期的哲人和詩(shī)人陷入精神恐慌之中，在對(duì)舊大陸留給他們的對(duì)文明的緬懷之余，美國(guó)的作家們把眼光投向了大自然，加之受到歐洲思潮的影響，浪漫主義在美國(guó)開(kāi)始興起。以略早于坡的歐文和庫(kù)柏為代表，美國(guó)才算是有了真正意義上的本民族文學(xué)。而從文學(xué)史的角度來(lái)看，坡是美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)始人，也是最早一批帶有浪漫主義色彩的作家之一。

美國(guó)19世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌關(guān)注的焦點(diǎn)是人的生存狀況和美國(guó)新型民族生存狀況及其與舊世界的關(guān)系。愛(ài)倫·坡的一生充滿坎坷，他的人格為主流社會(huì)所不容，與此同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論在本國(guó)也受到了無(wú)情的怦擊。如果說(shuō)坡屬于浪漫主義作家，那么他也一位獨(dú)特的浪漫主義作家，他的詩(shī)歌意象怪異、意味深長(zhǎng)，他的美學(xué)追求也與同時(shí)代鐘情于山水花鳥(niǎo)的美國(guó)浪漫主義作家不同，坡的詩(shī)歌想象馳騁于古典的歐洲理趣、神秘的東方玄學(xué)、以及難以捉摸的天外世界各荒誕的內(nèi)心世界。他追求“陌生化”的美、遙遠(yuǎn)的美、異地異國(guó)情趣的美。與美國(guó)主流的浪漫主義詩(shī)人相比，坡更敏銳地感到新世界秩序的斷裂及其產(chǎn)生的心理震撼。他對(duì)舊世界的迷惘和對(duì)新世界的困惑使他對(duì)未來(lái)的世界充滿焦慮，他試圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)世界中找到人類(lèi)生存的答案。

坡的小說(shuō)詩(shī)歌理論及創(chuàng)作得到的評(píng)價(jià)雖然褒貶不一，卻實(shí)實(shí)在在地為美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論打下了基礎(chǔ)。坡生在美國(guó)浪漫主義興起的階段，不可避免地受到了浪漫主義思潮的影響。坡的詩(shī)歌及其理論繼承了形式主義、唯美主義的理論傳統(tǒng)，擺脫了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期宗教、政治意味濃厚的民族文學(xué)發(fā)展主流，是美國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。同時(shí)，坡的詩(shī)歌理論及其創(chuàng)作在西歐得到了一定程度的認(rèn)可，對(duì)波德萊爾、馬拉美等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

注釋?zhuān)?/p>

1.埃德加·愛(ài)倫·坡.詩(shī)歌原理[R].伍蠡甫編.西方文論選（下卷）[M].上海：上海譯文出版社，1979.11.

2.埃德加·愛(ài)倫·坡.致B先生[A].劉象愚.愛(ài)倫坡精選集[M].山東：山東文藝出版社，1999.9.

3.坡在文中諷刺英國(guó)文學(xué)評(píng)論雜志《評(píng)論季刊》（The Quarterly Review）以詩(shī)的長(zhǎng)度來(lái)論詩(shī)的價(jià)值.

4.埃德加·愛(ài)倫·坡.霍?！垂适轮厥觥刀u(píng)[A].劉象愚.愛(ài)倫坡精選集[M].山東：山東文藝出版社，1999.9.

5.奎恩.埃德加·愛(ài)倫·坡集：詩(shī)歌與故事（上）：序〈烏鴉及其它詩(shī)〉[A].曹明倫譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.3.

6.參考埃德加·愛(ài)倫·坡.詩(shī)歌原理[R].曹明譯.http://www.doc88.com/p-246838236880.html.

7.奎恩.埃德加·愛(ài)倫·坡集：詩(shī)歌與故事（上）：十四行詩(shī)——致科學(xué)[M].曹明倫譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.3.

8.圣·托馬斯·阿奎那.神學(xué)大全[M].伍蠡甫編.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.8.

9.參考埃德加·愛(ài)倫·坡.詩(shī)歌原理[R].曹明譯.http://www.doc88.com/p-246838236880.html.

10.參考埃德加·愛(ài)倫·坡.詩(shī)歌原理[R].曹明譯.http://www.doc88.com/p-246838236880.html.