（西北師范大學(xué) 730000）

唐代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上的一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。在唐代，人們把舞蹈當(dāng)做是各階層社會(huì)生活中的一種極為常見(jiàn)的娛樂(lè)方式。因此唐代的舞蹈得到了空前的繁榮發(fā)展。其中“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的《劍器舞》是唐代著名的“健舞”之一。由于舞者手執(zhí)劍器作舞，故名為《劍器舞》。該舞蹈是直接從武術(shù)中的劍術(shù)發(fā)展而來(lái)，由此可知《劍器舞》它的舞蹈姿勢(shì)英勇威猛、氣勢(shì)宏偉壯觀，唐代著名的舞人公孫大娘更是把《劍器舞》舞的出神入化。

一、 對(duì)《劍器舞》的概念做簡(jiǎn)要概述

劍舞，又被稱作劍器舞，是手執(zhí)短劍表演的一種舞蹈形式。短劍的劍柄與劍體之間有活動(dòng)的裝置，表演者可以自由甩動(dòng)以及旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的聲響，再與舞者優(yōu)美的舞姿相互融合，營(yíng)造出一種氣勢(shì)恢宏的戰(zhàn)斗氣氛。舞蹈節(jié)奏稱為“打令”。劍舞原為男性舞蹈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳與發(fā)展，逐漸演變成為一種緩慢而又優(yōu)雅的女性舞蹈。它的種類比較多，通常為4人舞蹈。還有一種由流浪藝人流傳下來(lái)的少年劍舞，其風(fēng)格為武術(shù)表演形式，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。《劍器舞》舞原為獨(dú)舞，晚唐時(shí)期已發(fā)展成為是群舞的演出形式，一直到宋代才發(fā)展為宮廷隊(duì)舞，按大曲形式表演。既有勾念、自念、對(duì)答、歌舞等表演形式，表演者輪流出場(chǎng)，并有“鴻門宴”、公孫大娘舞劍、張旭等一類簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，其中也有男女對(duì)舞形式。公孫大娘所舞《劍器舞》她的舞姿柔中帶剛，女子身著華麗地戎裝手執(zhí)寶劍，表現(xiàn)一種英勇威武的舞蹈姿態(tài)，《劍器舞》不是唐代原有的舞蹈造型，而是劍舞的優(yōu)秀傳統(tǒng)在唐代得到了繼承發(fā)展的結(jié)果。

《劍器舞》真正形成一種流派2，并且登上大雅之堂而千古聞名的卻是公孫大娘，公孫大娘開(kāi)拓創(chuàng)新的功勞不可埋沒(méi)。公孫大娘是開(kāi)元盛世時(shí)的唐宮第一舞人以舞《劍器》而聞名于世。她善舞劍器，而且擅長(zhǎng)多套劍舞，例如：《西河劍器》《劍器渾脫》《裴將軍滿堂勢(shì)》等。其中的《劍器舞》則是唐代著名“健舞”之一，是舞者手執(zhí)寶劍，把劍術(shù)與舞蹈完美的結(jié)合起來(lái)而舞，因此得名為劍器舞?！秳ζ魑琛吠ㄟ^(guò)舞劍來(lái)表達(dá)某種振奮人心的思想境界頗得唐代人們的喜愛(ài)。而公孫大娘則是把《劍器舞》發(fā)揮的完美無(wú)比的不二人選。她在民間獻(xiàn)藝，觀者如山。雖然以公孫娘子盛唐第一的技藝著名，但最終結(jié)局卻是流落江湖，寂寞而終。然而，她的蓋世技藝是與中國(guó)歷史上的兩座文化高峰聯(lián)系在一起的。正是因?yàn)樗覀儾庞行铱吹搅瞬菔サ囊痪斫^妙丹青，才有幸讀到了詩(shī)圣的一首慷慨悲涼的《劍器行》。這位絕代佳人當(dāng)再不寂寞。

二、從詩(shī)詞中理解《劍器舞》

公孫大娘可謂是唐代最著名的舞蹈家之一，最擅長(zhǎng)舞《劍器舞》，經(jīng)常在民間獻(xiàn)藝。唐代著名詩(shī)人杜甫在他的詩(shī)作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中這樣寫道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爠如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！弊x著杜甫的詩(shī)句，突然覺(jué)得你如同親眼目睹了公孫大娘那優(yōu)美的舞姿一般，那舞姿英姿颯爽、手執(zhí)劍器而舞、灑脫明朗、動(dòng)作快速有力。杜甫的詩(shī)句把劍器舞的場(chǎng)面和舞姿描述的淋漓盡致。當(dāng)然，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》并不僅僅是為舞而發(fā)的。杜甫觀看《劍器舞》更多的則是感時(shí)撫事之語(yǔ)，但遭逢“安史之亂”的杜甫，無(wú)法去說(shuō)“樂(lè)與政通”之類無(wú)補(bǔ)于政的話。社會(huì)是需要安定，而從動(dòng)亂到安定是不可能通過(guò)樂(lè)舞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不能通過(guò)樂(lè)舞來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，卻能通過(guò)觀舞之語(yǔ)來(lái)“感時(shí)撫事”。從杜甫的詩(shī)句和他的詩(shī)句所表達(dá)的思想 情感來(lái)看，他對(duì)舞蹈的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及由《劍器舞》激起的感時(shí)撫事，只能為他增添些許哀愁而已。《劍器舞》通過(guò)舞劍來(lái)表現(xiàn)某種精神情感、展示奮發(fā)向上的勢(shì)壯之美，頗為唐人推崇。因而“舞劍”通常被視為激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的媒介。

三、《劍器舞》對(duì)其他藝術(shù)形式的影響

杜甫3的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序曰：“往昔者吳人張旭，善草書(shū)，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。”從張旭觀看公孫大娘所舞《劍器舞》而自己的草書(shū)得以漸長(zhǎng)，由此可見(jiàn)公孫大娘《劍器舞》確實(shí)非同凡響，在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造靈感的來(lái)源。公孫大娘舞《劍器舞》的影響之大還波及到當(dāng)時(shí)唐代人們對(duì)所穿服飾的審美中。在當(dāng)時(shí)公孫大娘舞《劍器舞》時(shí)身著戎裝，司空?qǐng)D《劍器》的詩(shī)詞中寫道：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝”這足矣說(shuō)明《劍器舞》的魅力之大。

四、結(jié)論

唐代著名舞人公孫大娘所舞《劍器舞》是盛開(kāi)在唐代舞蹈發(fā)展史上的一朵絢麗多彩的“花朵”，歷史上鼎鼎有名的“詩(shī)圣”杜甫觀看《劍器舞》之后寫詩(shī)詞歌頌它的優(yōu)美壯觀，而且又成就了“草圣”張旭的書(shū)法作品。唐、宋的《劍器舞》雖然早已失傳，可是“劍舞”這種舞蹈形式卻流傳至今，戲曲中優(yōu)美雄健的“劍舞”和民間武術(shù)里多種多樣的劍術(shù)，都是繼承和發(fā)展了我國(guó)古代劍舞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才使它具有今天這樣高度的技巧和完美的藝術(shù)形式的。希望能有更多的同行和專家來(lái)對(duì)公孫大娘所舞《劍器舞》進(jìn)行更深層次的研究，能在不久的將來(lái)用完美的舞蹈作品來(lái)展現(xiàn)它的神秘和魅力。

注釋：

1.開(kāi)元盛世：開(kāi)元之治是唐玄宗（李隆基）統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗治國(guó)初期，以開(kāi)元作為年號(hào)，那時(shí)玄宗勵(lì)精圖治，并且任用賢能，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提倡文教，使得天下大治，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，史稱“開(kāi)元盛世”共29年.

2.流派：指水的支流，另指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。比較有代表性的流派有表現(xiàn)主義流派及新古典主義流派等.

3.杜甫（公元712--770），漢族，字子美，世稱杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號(hào)少陵野老，生于河南鞏縣，遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱“大李杜”，人稱“詩(shī)圣”。一生寫詩(shī)一千四百多首.

參考文獻(xiàn)：

[1]馮雙白，茅慧主編.《中國(guó)舞蹈史及作品鑒賞》.高等教育出版社，2010.5.

[2]袁禾著.《中國(guó)古代舞蹈史教程》.上海音樂(lè)出版社， 2004.5.

[3]于平著.《中外舞蹈思想概論》.人民音樂(lè)出版社，2002.1.

[4]劉青弋主編.《中國(guó)舞蹈通史·隋唐五代卷》.上海音樂(lè)出版社，2010.12.

[5]陳才俊.《唐詩(shī)三百首全集》.海潮出版社，2010.4.