（云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

一、彝族舞蹈起源

舞蹈通常起源于生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)斗與社交活動。彝族舞蹈起源于距今四五千年，封建社會及其前期，人們在用肢體語言來表達(dá)的內(nèi)心的喜悅、或表對逝者的追思、或鼓舞士氣震懾?cái)橙耍缓缶椭饾u演變?yōu)榱舜砟撤N意義的舞蹈，這種簡單的肢體語言就是彝族舞蹈的雛形。從簡單的模擬再現(xiàn)到復(fù)雜的概括表現(xiàn)，是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然過程。從單一的活動形式到復(fù)雜多樣的活動內(nèi)容，形成多種多樣的舞蹈形式和題材的舞蹈，是舞蹈藝術(shù)從低級到高級的發(fā)展歷程。

彝族人民崇虎敬虎，以虎為圖騰。傳說，古有仙人搬運(yùn)巨石去堵截洪水，路經(jīng)麥地沖時(shí)，雞鳴天快亮，仙人不能前行，將所搬石頭丟下，變成三道石門，仙人也變成兩只石虎蹲在麥地沖村頭，從此彝民居地豐衣足食。由此而興起了老虎節(jié)的跳虎活動，以表示敬虎之意。跳老虎舞蹈形式古老，有濃郁的宗教色彩。大約中原春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與彝族有直接淵源關(guān)系的各族歌舞便出現(xiàn)了前所未有的繁榮。楚雄萬家壩、南澗、彌渡等縣出土的早起型銅鼓、編鐘、屬于舞蹈配套使用的古樂器，都證明彝族先民及周圍其他民族在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了較高水平的音樂舞蹈活動。

二、彝族舞蹈種類

彝族是能歌善舞的民族，有打歌、葫蘆笙舞、煙盒舞、花鼓舞、銅鼓舞、大羅笙、霸王鞭、羊皮鼓、跳樂、跳菜、跳弦、跳喪舞、左腳舞等二十多種舞蹈。

打歌。打歌是彝族古老而具有代表性的民間舞蹈。打歌的分布較為廣泛、影響較大，有著悠久的歷史，是一種群眾自娛性的舞蹈。打歌這種稱呼在不同的彝族人民居住區(qū)有不同的叫法，它的名稱也是非常之多。有打跳、打歌、跳左腳、踏歌、左腳舞、疊腳舞、跳樂、跳歌、跳弦、阿乖樂等。在彝族人民中，不管男女老少都會打歌這種舞蹈，他們打歌的時(shí)間多數(shù)是在逢年過節(jié)、看電影、趕廟會、魂喪嫁娶、三年脫孝、會議前后，一般有人聚集的地方就會有打歌的表演。這種打歌跳舞的人，主要是幾十人或者幾百人圍成圈舞蹈，在圈中會有一個(gè)或者幾個(gè)人吹蘆笙或吹笛子，也有彈四弦琴或是拉胡琴的，在圈中吹奏樂器的是領(lǐng)頭人，大家會隨著他的節(jié)奏變換不同的舞步。打歌的舞蹈動作以聯(lián)臂踏地居多，以抬腿跺腳為主，上身的舞姿不是很多，一般只做手牽手或是單臂搭肩、拍掌、雙臂隨身體而甩動等動作。舞蹈所呈現(xiàn)出的風(fēng)格是質(zhì)樸、厚重、有力、剛健的。

煙盒舞。最早的煙盒舞是被稱作“跳弦”“三步弦”“跳樂”等名稱，主要由四弦琴伴奏的，煙盒舞是在新中國成立以后才確立下來的舞蹈名稱。煙盒舞的得名是因?yàn)樘璧难輪T雙手都拿著煙盒，用手指彈響盒底發(fā)出聲響來伴舞。煙盒最早是用牛皮做的，后來又改用榔樹皮和竹皮做煙盒的圍圈，用水冬瓜木制作煙盒的盒底。煙盒舞主要是在彝族青年男女相聚的社交場合進(jìn)行的，它和打歌一樣，也是一種群眾自娛性的舞蹈。在聚會場所，青年男女圍聚在一起吃、喝、唱、跳，男女雙方中意對方時(shí)就會唱“熱曲”，以此來抒發(fā)自己的愛慕之情，當(dāng)唱到高潮時(shí)，就會一起跳起煙盒舞。對于煙盒舞在解放前是不允許在村子里跳的，只能在山林、公房等地方跳，女青年跳煙盒舞還不能讓父親知道，更不能與同姓的兄長跳煙盒舞，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有了這個(gè)規(guī)定。

三、彝族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)對策

彝族民間舞蹈表現(xiàn)形式有三種類型：第一個(gè)類型是自娛性民間傳統(tǒng)舞蹈；第二種是對英雄和祖先業(yè)績贊頌的舞蹈；第三種是贊美生活和頌揚(yáng)愛情的舞蹈。現(xiàn)在的民間舞蹈多是基于傳統(tǒng)的舞蹈，進(jìn)行編輯與再創(chuàng)造，但仍保留舞蹈的傳統(tǒng)特色，既可以在廣場上表演，也可用于舞蹈教學(xué)、旅游開發(fā)。甚至更多的藝術(shù)家將舞蹈加入個(gè)人的創(chuàng)作理念進(jìn)行舞臺展示。

民間舞蹈的繼承和發(fā)展必須注意三個(gè)方面：首先，在處理或創(chuàng)作傳統(tǒng)民間舞蹈的階段，要做到高度重視傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)、繼承和提高，之所以要高度重視是為了能夠充分反映彝族的傳統(tǒng)民間舞蹈文化的基本元素和民族精神。絕不能因?yàn)橼s時(shí)髦、追求功利主義的行為來破壞民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。其次，要樹立保護(hù)意識，建立彝族舞蹈文化研究開發(fā)體系。作為彝族珍貴的民族文化遺產(chǎn)，人們自身的發(fā)展處于停滯不前的狀態(tài)，并且對于本土文化不夠重視，從而造成了古代和現(xiàn)代的彝族傳統(tǒng)民間舞蹈處于瀕臨消失的危險(xiǎn)的處境。所以我們要樹立保護(hù)意識，將各地域之間的文化進(jìn)行定期加強(qiáng)交流和溝通，這樣不僅有利于彝族舞蹈發(fā)展繁榮的資料進(jìn)行搶救、收集整理，將彝族舞蹈品種進(jìn)行文字圖像保存，還有利于彝族舞蹈的發(fā)展，并促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?、文化、教育的全面發(fā)展，特別是精神文明的發(fā)展。再次，科學(xué)的處理民間舞蹈文化和旅游經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，將民間舞蹈文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、國家的進(jìn)步、文化繁榮，從根本上幫助民族地區(qū)脫貧致富，進(jìn)而使民族地區(qū)得到真正的發(fā)展、創(chuàng)新，在合理利用兩者關(guān)系中實(shí)現(xiàn)對彝族民間舞蹈最大程度的保護(hù)，對傳承和發(fā)展彝族舞蹈中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

彝族舞蹈文化資源只有得到了真正有效的保護(hù)，才能讓這種文化資源傳承并開發(fā)下去，那么如何進(jìn)行互補(bǔ)和發(fā)展是我們在今后的工作中所要研究的課題。這兩者之間的微妙關(guān)系將會碰撞出很多的問題，因此我們在指定方針政策時(shí)必須要從實(shí)際出發(fā)，利用科學(xué)的決策和切實(shí)可行的操作辦法，只有這樣才能真正的實(shí)現(xiàn)彝族舞蹈文化資源的保護(hù)、繼承和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

事實(shí)上，民族藝術(shù)遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性與藝術(shù)特征以民族傳統(tǒng)、民族文化和民族精神為內(nèi)核，其產(chǎn)生和發(fā)展集中反映了本民族的民族精神和文化內(nèi)涵。民族藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、變化和發(fā)展，體現(xiàn)了公眾的民族精神和文化的需求。彝族舞蹈作為彝族民族藝術(shù)遺產(chǎn)的一部分，同樣應(yīng)該受到保護(hù)傳承與發(fā)展。它不僅僅是彝族人民令其驕傲的文化，同樣也是世界民族舞蹈文化的經(jīng)典。所以民族藝術(shù)理論家面對新形勢下出現(xiàn)的一系列新的舞蹈文化現(xiàn)象，應(yīng)大膽探索，提出應(yīng)對的新思路、新途徑、新對策。

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