佐 夫 （四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

一、前言

對于我而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一個(gè)很陌生的概念。作為一名從小學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生而言，由于長時(shí)間受到這種典型西洋樂器的熏陶，我對于西方音樂也產(chǎn)生了濃烈的興趣?？墒菍τ谥袊鴤鹘y(tǒng)音樂，我只有一些簡單的印象，相應(yīng)的，中國傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等這些也并沒有多少了解。

但這并不僅僅是我個(gè)人的情況，事實(shí)上對于我們這一代人，所謂九零后來說，由于身處信息時(shí)代的浪潮中，往往對處于潮流前沿的事物能產(chǎn)生興趣，但對于傳統(tǒng)文化便不是太感冒，更別說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這對于“非遺”的保護(hù)發(fā)展傳承來說，是非常不利的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要年輕人的參與和支持。

經(jīng)過一些簡單的了解，我對于“非遺”有了一些初步的印象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念雖然在我國得到關(guān)注的時(shí)間并不長，但它有著重要的意義，特別是對于我國這個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國家，由于三十年的改革開放，讓許多傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)面臨消亡的困境。

而我認(rèn)為“非遺”最為閃光和迷人的，就在于它所擁有的藝術(shù)價(jià)值?！胺沁z”所涵蓋的藝術(shù)領(lǐng)域，范圍非常廣，首先表現(xiàn)最為明顯的是造型藝術(shù)，這里包括繪畫，建筑，雕塑，工藝美術(shù)。例如我國蠶桑絲織工藝，南京云錦，安徽宣紙，蕪湖鐵畫等。還有表演藝術(shù)，這里包括音樂，戲劇，舞蹈等藝術(shù)門類。例如古琴藝術(shù)，福建南音，廣州粵劇，昆曲等。另外還有民俗藝術(shù)部分，例如各地的祭祖儀式，喪葬儀式等。這些藝術(shù)成分都可謂有根有源，在漫長的歷史變遷的過程里，這些藝術(shù)表現(xiàn)可以在時(shí)間里保存下來，它們一定有著獨(dú)特的魅力，可以得到大眾的認(rèn)同。

在不同的文化遺產(chǎn)里，藝術(shù)的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生緣由都是不一樣的。近些年，許多各地的專家學(xué)者們?yōu)榇诉M(jìn)行了不懈的努力，也得到了許多成果。但在社會的新的時(shí)代背景之下，“非遺”的藝術(shù)成分出現(xiàn)了不同的傾向。而我將從自己這代人的角度對于這些傾向進(jìn)行簡單的分析。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)成分的學(xué)院化

對于學(xué)院化的傾向，最典型的表現(xiàn)莫過于音樂領(lǐng)域。當(dāng)歐洲音樂學(xué)家將歐洲傳統(tǒng)音樂的每一個(gè)單音都做了細(xì)致分析，總結(jié)出了和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、曲式學(xué)等理論之后；當(dāng)西方的民族音樂學(xué)家在異民族傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上做了大量的實(shí)地考察，以其研究成果為學(xué)界提供了方法論并被引入中國的時(shí)候，中國的眾多教育工作者們也紛紛致力于將傳統(tǒng)音樂統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代的音樂理論將其分解消化，并引入高等教育體系中，以達(dá)到傳承的目的。對此，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，通過口傳心授方式進(jìn)行教學(xué)的唱段學(xué)生們能夠深刻記憶，相反，學(xué)生們按照樂譜進(jìn)行學(xué)唱的唱段會容易忘記。同時(shí)，由于中國民間音樂有一些變異性特征，使中國民間音樂的歌唱與記譜有一定的距離。學(xué)院化似乎對于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)并不是一個(gè)十全十美的良策。

對此，我認(rèn)為對于學(xué)院化的過程來說，應(yīng)該吸收借鑒更多的傳統(tǒng)方式，并且在實(shí)踐中不斷的磨合，使兩者能夠有機(jī)結(jié)合起來。傳統(tǒng)的方式已經(jīng)不適用于現(xiàn)今的時(shí)代環(huán)境，但單純的學(xué)院化雖然有利于教學(xué)，但卻會傳統(tǒng)藝術(shù)帶來不好的影響。如同穿著唐裝打領(lǐng)帶，總是不夠協(xié)調(diào)。但是若能用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，將傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行進(jìn)化升級，也許會得到一個(gè)好結(jié)果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)成分的市場化

當(dāng)今有許多人認(rèn)為市場化是保護(hù)“非遺”藝術(shù)成分的好辦法。這一點(diǎn)在張藝謀的印象系列里得到了很好的體現(xiàn)。曾有人在對張藝謀《印象·劉三姐》的評價(jià)上說：“張藝謀以桂林的真山真水為舞臺，讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民盡情歡歌漫舞，模糊的原生態(tài)藝術(shù)表演就這樣被人們所發(fā)現(xiàn)了”。印象系列的“無心插柳”，使原生態(tài)藝術(shù)表演被偶然發(fā)現(xiàn)，這為傳統(tǒng)藝術(shù)的市場化提供了一個(gè)嶄新的思路。不只是表演藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的市場化還有各種各樣的途徑，而有些早已開始了實(shí)踐，并得到營利。在2006年,磚雕工藝被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。獨(dú)特的魅力和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊身份,使磚雕的需求量激增,市場不斷擴(kuò)大,已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的一個(gè)新亮點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場正逐漸成為當(dāng)下人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場需求是肯定存在的，而且它一定會隨著社會的發(fā)展而逐漸升溫，同時(shí)市場化也應(yīng)該是“非遺”得到傳承的一個(gè)好的手段，畢竟在經(jīng)濟(jì)利益面前，會有更多的人愿意參與其中。但值得注意的是，市場化往往會帶來許多這樣那樣的問題。規(guī)范市場一定要和發(fā)展市場得到同樣的關(guān)注。

四、展望

不管怎樣，作為一個(gè)華夏子孫，不管在何時(shí)都一定要對自己民族的文化保持一種自信心。事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)成分依然非常有魅力，只不過由于種種限制，使其落后于時(shí)代的發(fā)展而面臨消亡的境地。我認(rèn)為我們在保持自信心，責(zé)任心的同時(shí)，也要擁有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。在北京奧運(yùn)會，廣州亞運(yùn)會的開幕式上，傳統(tǒng)藝術(shù)精髓被加以現(xiàn)代化改造之后，吸引了全世界的目光。在國際上最熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲《魔獸世界》，也幾乎吸收了全球各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)特征。等等許多的事例表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然有這無法推測的活力。我相信，只要我們帶著責(zé)任，帶著自信，帶著希望，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將不會是難題，而且它將走出國門，為全世界的人們所追捧！

[1]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 河南社會科學(xué). 2007(01）.

[2]吳磊.我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策研究.中央民族大學(xué).2012.

[3]曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究. 2009（02）.