徐瑞娟+梁瑩瑩+李嫣妮

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》民歌能在房縣千古流傳，除了房縣與尹吉甫的歷史淵源以外，靠近周代文化中心的地理因素和房縣人民自古好歌的的習俗也是重要原因。《詩經(jīng)》民歌在房縣流傳地域廣泛，形式多樣?，F(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》民歌不僅內(nèi)容豐富，“后綴式”、“嵌入式”的形式創(chuàng)新也使其展現(xiàn)出獨特的生命力，“意義相同式”是房縣《詩經(jīng)》民歌傳承的一種特殊現(xiàn)象?！对娊?jīng)》民歌作為一種文化現(xiàn)象，其文化意義對房縣地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 民歌 房縣 尹吉甫 作用

作為我國古典文學的經(jīng)典之作，《詩經(jīng)》歷來是為文人所傳頌的，殊不知，在湖北省十堰市房縣，有大量的《詩經(jīng)》民歌在當?shù)貜V泛流傳。千古《詩經(jīng)》何以在處于鄂西北深山的房縣地區(qū)得到傳唱呢？現(xiàn)有的房縣《詩經(jīng)》民歌以怎樣的形式進行傳承？又是主要在房縣哪些地域流傳？房縣流傳的《詩經(jīng)》民歌又有怎樣的作用？本文試從上述四個問題入手，對房縣民間文學中的《詩經(jīng)》民歌進行具體分析。

一.房縣《詩經(jīng)》民歌傳唱原因分析

房縣《詩經(jīng)》民歌之所以到現(xiàn)在還得以傳唱，是受諸多因素影響的。概括起來，主要有歷史原因，地理原因和社會原因。

（一）歷史原因：房縣是中華詩祖尹吉甫故里

提起《詩經(jīng)》民歌與房縣的淵源，自然是要提起尹吉甫的。尹吉甫是《詩經(jīng)》的主要采風者，編纂者，也是被歌頌者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰房縣青峰）人，在2800多年前輔佐周宣王，死后葬于今湖北房縣青峰山。

《詩經(jīng)》主要是在周宣王時期采集的，當時尹吉甫輔佐周宣王，作為西周宣王時期的太師，編纂《詩經(jīng)》正是尹吉甫的責任要求。像《大雅》中《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》諸篇傳說便是尹吉甫所作。

中國詩經(jīng)學會會長、河北師大教授夏傳才先生說：“尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以湖北省房縣為籍里，可考可信。”[1]夏傳才所說確是事實，房縣有專門為祭祀尹吉甫而修建的石窟“青峰寶堂寺”，大門用方石雕刻，寺中的石門、石窗、望柱、挾欄等就在絕壁上雕鑿而成，寺內(nèi)供奉著尹吉甫的石像。在廟堂前石階下的空地處有一方赑屃座的大石碑，俗稱龜馱碑，記載著尹吉甫生平事跡。寶堂寺就在現(xiàn)在的房縣尹吉甫鎮(zhèn)，目前已被列為省，市，縣文物重點保護單位，龜馱碑處也蓋了草堂進行保護。據(jù)劉大斌[2]孫女所說，她所嫁之人正是尹姓家族后人，那里與尹吉甫宗廟隔著幾道山梁，周圍居住的都是尹姓人家。

雖然對于尹吉甫故里的爭論一直存在，但是房縣地區(qū)的尹吉甫祠廟以及流傳的尹吉甫傳說和《詩經(jīng)》民歌都足以證明尹吉甫與房縣，與《詩經(jīng)》是有著深厚淵源關(guān)系的。臺灣國立師范大學教授李辰冬還認為《詩經(jīng)》是尹吉甫一人所作[3]。房縣與《詩經(jīng)》的關(guān)系也正是通過尹吉甫建立起來，房縣《詩經(jīng)》民歌有其獨有的歷史基礎。

（二）地理原因：

1.近距西周都城且是古流放地

房縣歷史悠久，與中原地區(qū)聯(lián)系較多，保持密切的往來。房陵（房縣古稱）離古都長安、洛陽、汴梁等都城都不太遠，有利于朝廷掌控。西周時期，房縣是緊傍王畿之地，這里豐厚的民歌資源，直接成為西周公卿士大夫們?yōu)橄驅(qū)m廷獻詩而進行詩歌創(chuàng)作的素材，房縣自然也成為西周公卿士大夫們青睞之地。因此，這里的民間文化與宮廷文化有著非同一般的互動性和融合性。

此外，房陵（房縣古稱）是我國年代最早、規(guī)模最大、歷史最長久的流放地。歷史上，先后五位帝王、十七位王侯、一位皇后、十一位公主被流放此地。這種流放文化對房縣地區(qū)傳唱《詩經(jīng)》民歌也是有一定影響的，封閉大山里的民間歌師能夠?qū)m廷樂《詩經(jīng)》較為清楚，在房縣文化體育局副局長杜建林看來：房縣現(xiàn)今傳唱的《詩經(jīng)》民歌極有可能是流放文化的產(chǎn)物，即宮廷被流放之人到房縣后，將作為宮廷樂的《詩經(jīng)》作為苦悶之余的娛樂方式帶到房縣，并普及開來[4]。

正是因為房縣近距西周都城，加之是古代流放之地，所以房縣《詩經(jīng)》民歌傳唱便具有了地理上的優(yōu)勢。

2.房縣有諸多《詩經(jīng)》中描述的風物

因為處于山區(qū)，所以房縣有著豐富的動植物資源，《詩經(jīng)》中提到的很多動植物房縣都有。植物如白茅，香獐、檀木、荇菜、莧菜、薇菜等等，動物如雎鳩等。房縣人現(xiàn)在還經(jīng)常以莧菜做湯，薇菜也是房縣人飯桌上常有的菜；詩經(jīng)文化廣場邊上的河便是雎河，在雎河邊還時?？梢砸姷仅馒F。這也都能驗證部分詩作采集于房陵（今房縣），房縣獨特的地理風物為《詩經(jīng)》傳情達意提供了寄托物。

3.房縣是《詩經(jīng)》二南交匯地

房縣地域處于周公、召公所分“陜塬”之正南方，其毗鄰地域以東屬“周南”，以西屬“召南”，是《詩經(jīng)》二南的承東啟西之地，界于“二南”交匯地。傅斯年在《詩經(jīng)講義稿》中講到：“二南中之地名，有河、汝、江、漢，南不逾江，北不逾河，西不涉岐周任何地名，當是黃河南，長江北，今河南中部至湖北中部一帶?！盵5]傅斯年所說的“湖北中部一帶”是漢水流域，那正是將二南溝通連接起來的區(qū)域。而房縣地處漢水第一大支流堵河的發(fā)源地，且馬蘭河、南河皆為漢江支流。此外，房縣古為彭國，毗鄰庸、蜀、微、盧、濮，是參與武王伐紂的“八國”有功之國。這些都可證明房縣是《詩經(jīng)》“二南”重要交匯地。

《詩經(jīng)》之“風”即“十五國風”，是指各地的民歌。可以說，“風”是民歌集，而“二南”是漢水流域的民歌集。房縣在漢水流域中占據(jù)著極重要的位置，因此，漢水流域的民歌集中很多歌曲是來源于房縣地區(qū)的民歌。

獨特的地理環(huán)境，加之又是《詩經(jīng)》“二南”的交匯地，這都為房縣《詩經(jīng)》民歌的采集和后世的傳唱都提供了便利條件，奠定了地理基礎。

（三）社會原因：房縣自古好歌

房縣地處鄂西北山區(qū)，地理環(huán)境相對封閉，老百姓的娛樂活動較少，無以為樂，人們便以歌為樂，以歌為力。老百姓在日常生活中，群體創(chuàng)作或個人創(chuàng)作了很多具有特色的民歌，比如反映勞動生活的，反映愛情生活的等。endprint

房縣的九道梁鄉(xiāng)素有民歌之鄉(xiāng)的美稱，在那里至今還傳唱有與《詩經(jīng)》相關(guān)的民歌，比如《年年為姐做鞋》等。學者朱全國在講述《詩經(jīng)》與漢水關(guān)系時也講述到房縣自古好歌的傳統(tǒng)；《房縣志》（清同治版）中有這樣的記載：“周文王化行江漢，是為召南?！狈靠h自古有著濃厚的民間文化習俗，在《房縣志》卷十一中有關(guān)于風俗的記載：“厥民刀耕火種，厥性剛烈躁急。厥聲近秦，厥歌好楚……”可見這里自古就是民歌發(fā)達之地。[6]《房縣志》里提到的“秦”“楚”實際是秦韻楚調(diào)?？梢姺靠h自古就是民歌發(fā)達之地，房縣人民自古好歌。關(guān)于房縣人民好歌的原因，在論述地理原因時已經(jīng)分析，此處不再贅述?，F(xiàn)在，尤其是在房縣農(nóng)村地區(qū)，每逢結(jié)婚喪事，甚至過年或節(jié)日，都還有敲鑼鼓唱民歌的習俗，由張興成主編的《房陵鑼鼓歌》里收錄有諸多此類歌謠。

正因為房縣有著很好的民歌傳唱的民俗習慣，加之《詩經(jīng)》諸多作品跟房縣有著極緊密的聯(lián)系，所以就很容易引起房縣人民的認同感和親切感。此外，《詩經(jīng)》本身也具有和而歌的特點，內(nèi)容貼近老百姓生活。綜合這些因素，《詩經(jīng)》民歌是房縣人民喜聞樂見的歌謠，人們可以將其融入自己的日常生活，愉悅自身。

二.房縣《詩經(jīng)》民歌的傳播地域和傳播方式

現(xiàn)階段，在房縣的20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)300多個村莊，尤其是在門古寺鎮(zhèn)、橋上鄉(xiāng)、上龕鄉(xiāng)、九道鄉(xiāng)、尹吉甫鎮(zhèn)等地區(qū)，很多老百姓都會唱《詩經(jīng)》里詩詞改編后的民歌。這也就是說，《詩經(jīng)》民歌在房縣是一類傳唱度很廣的民歌。

目前，口耳相傳仍然是房縣《詩經(jīng)》民歌最主要的傳播方式，很多歌師演唱的曲目都是從他們父輩那里世代傳承下來的，在這個過程中，歌師們又不斷創(chuàng)新，使之適應時代發(fā)展需求。其次，由于近年來廣播、電視等大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民歌也成為電視節(jié)目的關(guān)注點。例如2011年，房縣《詩經(jīng)》民歌中的《關(guān)關(guān)雎鳩》成為湖北衛(wèi)視春晚的節(jié)目。2012年，房縣《詩經(jīng)》民歌走上央視《我要上春晚》的舞臺。這樣的媒體宣傳對于傳統(tǒng)民歌在更大范圍內(nèi)的傳播無疑起到了巨大的促進作用。此外，民歌文化節(jié)、民歌賽也是房縣民歌傳播的特色，近年來成功舉辦的“詩經(jīng)”文化節(jié)、“唱響房縣”等活動，秉承著“全民參與”的原則，讓更多的人了解并喜歡上了《詩經(jīng)》民歌，而他們也必將以自己的方式使“詩經(jīng)”民歌迸發(fā)出更持久的生命力。

三.房縣《詩經(jīng)》民歌的繼承和創(chuàng)新

在房縣民歌中，有大量的內(nèi)容與《詩經(jīng)》有著直接的聯(lián)系，但是在繼承《詩經(jīng)》民歌的傳統(tǒng)上又有創(chuàng)新，使之適應在民間流傳。

（一）內(nèi)容上的“廣泛性”

現(xiàn)存的有關(guān)《詩經(jīng)》的房縣民歌體裁比較廣泛，基本涉及到了原來305篇詩歌所包含的所有種類。如果按內(nèi)容進行劃分的話，房縣的《詩經(jīng)》民歌可劃分為以下幾類：

1.周民族史詩民歌：《生民》、《大明》、《皇矣》?！对娊?jīng)》中原有的《公劉》、《綿》這兩篇周民族史詩并沒有流傳下來。而這三篇史詩民歌都只是選取原詩中的一部分，并不是全篇都流傳下來。例如《皇矣》：

光焰萬丈在天上，你俯視人間多光亮。了解民間的疾苦，商朝暴虐把國亡。四方諸侯來商量，國君重任誰來當。上天回頭望四方，降到岐山佑周王。上天命示周文王，休要暴虐休狂妄。叫他為人要自強，安定民心守四方。整頓軍隊去討伐，天下人民全歸向。上天昭示周文王，你的品德我欣賞。祖訓舊章你依傍，周邦士氣名遠揚，配合天意把國享。[7]

在這首民歌中，主要記敘了周文王聽取上天的告誡討伐紂王，使天下太平，民心安定的故事。和原詩相比，上天到民間視察民生疾苦的細節(jié)以及太王、王季怎樣治理百姓都被省略，只突出了周文王這一個形象。一方面，和周文王的先祖比起來，周文王在民間有更多的傳說，更富傳奇色彩，因此更能引起普通民眾的興趣；另一方面，原詩作為一首史詩，篇幅很長，不便于它的歷史傳承，而只選取周文王的部分就能使歌謠短小，便于傳唱。

而在另一首民歌《生民》中，民間歌師們更是把這種簡潔化發(fā)揮到極致，只選取了后稷種莊稼的細節(jié)：

后稷他會種莊稼，獨創(chuàng)確實有方法。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。[8]

在普通民眾的心中，無論后稷的出生有怎樣的傳奇色彩，都與他們的日常生活關(guān)系不大，而后稷怎樣種莊稼則與他們的勞動緊密相關(guān)，這樣也就不難理解為什么《生民》只選取這樣一個細節(jié)了。

2.農(nóng)事民歌：《楚茨》、《信南山》、《大田》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等。農(nóng)事民歌中又可分為兩種，一種是農(nóng)業(yè)祭祀民歌，如《信南山》：

大禹治過水的地方，五谷盛密都茁長，每年都是豐收年，賜你萬壽永無疆。[9]

在周代，農(nóng)業(yè)和祭祀活動密不可分，所以即使在秋收之后也要舉行大規(guī)模的祭祀來感謝神靈的恩賜，這樣的歌謠是“秋冬報賽”的祭歌。這首歌謠中，既有對神靈的感激，也有希望來年豐收的美好愿望，這是典型的祭歌的特點。

另一種是農(nóng)業(yè)生活民歌，和第一類不同，這種主要是反映普通的農(nóng)業(yè)生活的細節(jié)，如農(nóng)民怎樣耕種，使用什么樣的農(nóng)具等。如《大田》：

田里莊稼多又多，修好農(nóng)具去耕作，選好種子田里種，秋后糧食多又多，農(nóng)夫過著好生活。[10]

房縣低處鄂西北山區(qū)，經(jīng)濟不發(fā)達，農(nóng)業(yè)仍然是維持民眾生活的重要來源。在日常的農(nóng)事活動中，民眾自然會演唱與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的歌謠，這樣也就不難理解《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩能在此地區(qū)廣泛流傳的原因了。

3.戰(zhàn)爭民歌和徭役民歌：《出車》《四牡》《何草不黃》《漸漸之石》《擊鼓》《小星》《雄雉》《鴻雁》《殷其雷》《卷耳》等。之所以把這兩種民歌放在一起，是因為無論兵役或是徭役，都給老百姓的生產(chǎn)生活造成了巨大的消極影響。為了符合“美刺”的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的詩歌往往溫柔敦厚，但是在民間創(chuàng)作過程中，老百姓則將這種不滿和控訴表現(xiàn)得更加顯著。如《出車》：

駕起戰(zhàn)車套上馬，眾多戰(zhàn)車齊出發(fā)，鮮明軍旗迎風展，抵抗入侵把兵發(fā)，難道不思念家鄉(xiāng)嗎。[11]endprint

和原詩相比，這首歌謠里歌頌建功立業(yè)的情感減弱，重點是表達出征的將士思鄉(xiāng)之情。而民間流傳過程中，表現(xiàn)民眾普遍情感的歌謠更容易打動人心，因而具有更強大的生命力。

4.政治民歌：在政治民歌中，主要有政治贊美民歌和政治諷喻民歌；政治贊美民歌主要有《青青者莪》《烝民》《黍苗》《六月》；政治諷喻民歌有《伐檀》《巷伯》《板》《蕩》《抑》《桑柔》《北風》《小旻》《巧言》等?！对娊?jīng)》里一般都是純粹的政治贊美詩，基本不包含諷刺的成分，但是在民間歌謠的流傳過程中，更多的傳達的是一種民間立場。如《烝民》中節(jié)選的部分：

天監(jiān)有周（喲呵呵哦），官難做（啰呵咳），昭假（哦）天子昏君主。[12]

這本是一首贊美王室重臣尹吉甫的民歌，塑造了一位德行完美、勤于政事的政治家形象。與《大雅·烝民》原詩純粹的政治贊美詩不同，改編后的民歌除了對尹吉甫的贊美之外，還有對統(tǒng)治階級的昏庸無道的諷刺，從而更加突出了尹吉甫的形象。

5.愛情民歌：這是現(xiàn)存《詩經(jīng)》民歌中數(shù)量最多的類別。主要有《關(guān)雎》《漢廣》《匏有苦葉》《桑中》《柏舟》《干旄》《有狐》《木瓜》《君子陽陽》《叔于田》《丘中有麻》《女曰雞鳴》《子衿》《出其東門》《澤陂》《月出》《靜女》等。在這些愛情民歌中，很多與《詩經(jīng)》原詩的意義有了很大不同，其中尤以《關(guān)雎》最為典型。如《參差荇菜鮮荇菜》：

參差荇菜鮮荇菜，鐘鼓樂之順流采，君子哥哥好人才，淑女對你真心愛，琴瑟友之等你來。[13]

原詩中男子對窈窕淑女的單方面愛慕在這里已經(jīng)轉(zhuǎn)化成淑女對君子的相思之情，期盼哥哥早日到來。而在另一首《關(guān)雎》改編的民歌中，這種單方面的相思轉(zhuǎn)變?yōu)槟信p方的相互愛慕，如《求之不得姐到來》：

求之不得姐到來，寤寐思服喜開懷，優(yōu)哉游哉成婚配，輾轉(zhuǎn)反側(cè)心歡喜，君子淑女天地拜。[14]

還有的民歌直接將《關(guān)雎》改成了婚嫁歌，歌詞中原詩句的引用更加凸顯出了淑女盼望情郎，希望早日找到好歸宿的美好愿望，使之意味悠長。如《窈窕淑女要出嫁》：

太陽落土洼地黃，西牛望月姐望郎，西牛望月歸大海，姐兒望郎進繡房。參差荇菜水中蕩，左右流之尋情郎，窈窕淑女要出嫁，寤寐求之結(jié)成雙。[15]

從以上的這些改編中，我們可以看到底層婦女的女性意識也在逐步覺醒，以前追求愛情、婚姻自由的更多是男性，而在這些民歌中，婦女也勇敢追求個人的幸福，甚至比男性更為主動、熱烈，這種進步的意識也是《詩經(jīng)》民歌能在房縣廣為傳唱的原因之一。

5.宴饗民歌：由于房縣靠近西周王畿之地，所以關(guān)于周王室的宴饗之歌也有大量流傳至今，主要有《湛露》《頍弁》《棠棣》《鹿鳴》等。和《詩經(jīng)》中的宴饗詩不同，民間流傳的宴饗民歌更多的貼近普通百姓的生活，而其中歌頌王侯貴族的成分減少。如《頍弁》：

白鹿皮帽他戴上，不知他要去何方，因為你那有美酒，蔦草女蘿枝蔓長，未見君子面，心中好憂傷，見到君子面，我心好憂傷。[16]

原詩貴族宴請兄弟甥舅等親戚，表示對主人的依賴和愛戴，并流露了人生短暫、及時行樂的心情。這里側(cè)重于親人或者朋友長期未見面的感傷。

6.棄婦民歌：古往今來，棄婦詩一直是中國詩歌中永恒的主題，所以無論是《詩經(jīng)》還是民歌，“棄婦”都是重要的題材。房縣《詩經(jīng)》民歌中，現(xiàn)存的棄婦詩主要有《我行其野》《谷風》《日月》等。由于棄婦詩的主題比較固定，在民歌中也沒有特別創(chuàng)新之處，所以這里就不舉例贅述。

現(xiàn)在房縣地區(qū)流傳的《詩經(jīng)》民歌主要是以上6種，當然還有其他的種類，如《竹竿》是表現(xiàn)女子思念家鄉(xiāng)的詩歌；《葛藟》則是關(guān)于流浪者的歌謠等。從上面的論述可以看出，現(xiàn)行的房縣《詩經(jīng)》民歌不僅數(shù)量較多，而且題材廣泛，同時在傳承的基礎上又有創(chuàng)新。在我看來，房縣《詩經(jīng)》民歌最突出的特點是內(nèi)容上逐漸向底層民間靠攏，反映的越來越多是人類社會的普遍情感，即愛情、親情、友情的歌頌，而不僅僅是對宴會、風光的描繪，正是這樣的轉(zhuǎn)變才能使它們在底層民間迸發(fā)出勃勃生機，并且繼續(xù)被人們傳唱。

（二）形式上的“創(chuàng)新性”

傅廣典先生認為，“房縣的《詩經(jīng)》民歌大致有兩種樣式，一種是后綴式，一種是嵌入式，后綴式以《詩經(jīng)》原句文本為主，綴上新創(chuàng)作的成分。嵌入式是把《詩經(jīng)》中的原句嵌在民歌中?！盵17]這樣的分析非常正確，因為從現(xiàn)行的房縣《詩經(jīng)》民歌看，主要就是這兩種形式，但是我個人認為，除了這兩種基本的形式外，還存在第三種，即“意義相同式”。下面我將對這三種形式的民歌進行具體的分析。

1.后綴式：房縣民歌《詩經(jīng)》民歌中后綴式比較多，插入這些詩句的原因或者是因為意義上和原詩存在聯(lián)系，或者是演唱起來更富音韻美，增強較為通俗的民歌的文化內(nèi)涵，做到雅俗共賞。如《求之不得偷看姐》：

求之不得偷看姐，寤寐思服美姿色，優(yōu)哉游哉愛壞我，輾轉(zhuǎn)反側(cè)思對策，要與姐兒姻緣結(jié)。[18]

這首民歌表現(xiàn)得還是男子對心愛的女子的愛慕之情，內(nèi)容上并無特別之處，形式上采用的是“五句子山歌”，前面四句的前四字都是《詩經(jīng)》中的原句，后面的三字是民間歌師的創(chuàng)作，對前面的詩起到解釋的作用，最后一句起到畫龍點睛的作用，表明這個男子的目的，即要和這個姑娘結(jié)合。這樣的改編對于文化程度較低的普通聽眾有很大的幫助。

而另一種后綴式只是為了演唱起來韻律和諧，意義上和原詩已經(jīng)有了較大改變，如《關(guān)關(guān)雎鳩張開口》：

關(guān)關(guān)睢鳩張開口，在河之洲抬起頭，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走，姐兒羞得回繡樓。[19]

這首民歌為我們展示了相互愛戀的男女雙方在路上嬉戲的場景，他們的愛情還處于比較朦朧的階段。引用《關(guān)雎》原句可以創(chuàng)造優(yōu)美綿長的意境，使歌謠在直白的表達后更富文化意蘊。

2.嵌入式：相比于上一種形式，這種“嵌入式”因為是直接將原詩嵌入民歌中，因此在意義上和原詩的聯(lián)系更加微弱，有的甚至完全沒有，但是歌師們將其引入民歌中或許是從祖輩那里傳承的結(jié)果。祖輩引用這些詩句或許是上古時代的一種習俗，因為在春秋時期《詩經(jīng)》不僅是文學作品，還是外交辭令，正如孔子所說“不讀詩，無以言”，《詩經(jīng)》民歌也有人際交往的功能，甚至可以寄托對逝去親人的哀思。如《嘗了孝家香美酒》：endprint

嘗了孝家香美酒，要予亡者唱一首。不知哪本書中有：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。我來題詩亡赦酒，杯無碗空壺中有，誰人接住我的手？[20]

這是一首典型的待尸歌，待尸歌是鄂西北山區(qū)特有的一種喪葬禮俗樂歌，一般內(nèi)容都是用來贊美死去親人的美好德行，表達對逝去親人的哀悼。這首民歌中，引文和悼念親人沒有任何聯(lián)系，但是由于祖輩在唱這首歌時引用了這段文字，因此現(xiàn)代歌師們?nèi)匀焕^承了這一傳統(tǒng)。

除了上述從內(nèi)容和形式上對房縣《詩經(jīng)》民歌進行分類，在現(xiàn)行流傳的《詩經(jīng)》民歌中，有一種比較特殊的類型，我暫且把它命名為“意義相同式”。即：這類民歌通常是把《詩經(jīng)》原句用平易淺顯的語言翻譯出來后再在民間傳唱，所以它和《詩經(jīng)》中的原詩意義相同，并沒有明顯的創(chuàng)新之處。因為底層民眾文化水平較低，加之傳承時間已經(jīng)十分久遠，所以將原句翻譯出來更有利于底層傳播，這在現(xiàn)存的民歌中是一種相當普遍的現(xiàn)象，所以我個人認為這也是《詩經(jīng)》民歌在民間流傳的一種重要方式。如《小星》：

小小星兒發(fā)微光，三三五五在東方。急急慌慌連夜走，為了持家早晚忙，只因命運不一樣。光線微弱是小星，還有參昴大星辰。急急忙忙連夜走，只好拋棄綢和衾，

只因命運不如人。[21]

這首民歌是對《小星》全文進行對譯，表現(xiàn)的也是底層官吏對命運不公的感嘆。即使和學者的譯文相比，這些民歌也毫不遜色，而且更加押韻，便于演唱。

通過上面的分析，我們對房縣的《詩經(jīng)》民歌有了較為深入的了解，因此必然會有這樣的疑問：究竟是先有《詩經(jīng)》還是先有《詩經(jīng)》民歌？陳連山教授認為“《詩經(jīng)》民歌不太可能是兩千年前的民歌，而是在傳世《詩經(jīng)》影響下產(chǎn)生的民歌”[22]，我也支持這種觀點。例如，僅從我掌握的資料來看，根據(jù)《周南·關(guān)雎》改編的民歌有22首之多，而其他的根據(jù)一首《詩經(jīng)》原詩改編的民歌遠遠沒能達到這個數(shù)量，這是因為《周南·關(guān)雎》居《詩經(jīng)》之首，后世對它的關(guān)注更多，這也從側(cè)面佐證了《詩經(jīng)》民歌產(chǎn)生于《詩經(jīng)》之后，現(xiàn)存的房縣《詩經(jīng)》民歌深受《詩經(jīng)》的影響，它是在《詩經(jīng)》原詩的基礎上進行傳承，并且在形式上不斷創(chuàng)新，使其能適應社會發(fā)展的需要。

四.房縣《詩經(jīng)》民歌的文化作用

《詩經(jīng)》中的作品是在歌唱中創(chuàng)作的，并在歌唱中流傳的。它們與音樂相伴生。因此，古人在搜集、整理時，還保留其音樂性特點。房縣《詩經(jīng)》民歌就是通過唱和形式流傳下來的，民歌的內(nèi)容不僅僅表現(xiàn)了人們對農(nóng)事的關(guān)心、對農(nóng)神的崇拜，還體現(xiàn)了對故土的眷戀之情。這些流傳下來的民歌表現(xiàn)了人們在特定歷史條件下形成的內(nèi)心世界——他們的個性與思想感情，他們的歡樂與苦惱，他們與外在環(huán)境的和諧、矛盾與沖突。除此之外，房縣《詩經(jīng)》民歌具有豐富的文化內(nèi)容：愛國情感、憂患意識、審美意識、人文精神等，這些都是房縣《詩經(jīng)》民歌文化價值所在。所以，房縣“詩經(jīng)文化”是研究房縣地區(qū)國學發(fā)源的重要文化資源，是珍貴的文化遺產(chǎn)。

其次，房縣《詩經(jīng)》民歌文化已經(jīng)成為鄂西北地區(qū)獨特的生態(tài)旅游文化地。圍繞詩經(jīng)文化縣域經(jīng)濟得到更大發(fā)展：中華詩經(jīng)文化城項目集文化與影視拍攝等功能為一體，以“風”“雅”“頌”為建設主題，建設尹吉甫廣場、紀念館、塑像、植物園、群雕等。[23]

為更好地保護和傳承詩經(jīng)文化，房縣開展了一系列以詩經(jīng)文化品牌創(chuàng)建為主題的活動，不僅提升了大批文藝工作者和民間歌手藝人傳承詩經(jīng)文化的水平，而且推動了詩經(jīng)文化的發(fā)展。以文化信息資源共享工程為重點，農(nóng)村文化基礎設施逐步完善，促進了詩經(jīng)文化的傳承與發(fā)揚，密切了干群黨群，推動了小康社會的建設和農(nóng)村文化建設。為了激勵民間藝人更好地傳承詩經(jīng)文化，房縣出臺了《房縣民間藝人資格評審暫行辦法》和《關(guān)于在全縣開展創(chuàng)建民間尹吉甫·詩經(jīng)文化保護示范村的意見》。[24]依據(jù)這兩個文件精神，房縣在民間藝人中廣泛開展資格評審活動，在村級創(chuàng)辦民歌堂、民間文化保護示范村。保護了珍貴的民間文化遺產(chǎn)，促進了詩經(jīng)國學文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)于房縣的《詩經(jīng)》民歌，目前學界也存在較大的爭議，如我在文中提到的“意義相同式”的民歌到底屬不屬于典型意義上的《詩經(jīng)》民歌？房縣政府如此大力度的宣傳《詩經(jīng)》民歌究竟有多大的意義和價值？我們的傳統(tǒng)文化保護究竟該采用怎樣的方式？但是在我看來，房縣《詩經(jīng)》民歌的出現(xiàn)至少給我們帶來了《詩經(jīng)》研究新的視角和切入點，詩樂舞三位一體不再是文獻中的記載，而是真實存在于現(xiàn)實之中，多樣的形式也必將有利于《詩經(jīng)》的新的傳播。

參考文獻

[1]褚斌杰.《詩經(jīng)》與楚辭[M].北京： 北京大學出版社，2012

[2]劉松來.《詩經(jīng)三百首詳注》[M].南昌：百花洲文藝出版社，2009

[3]袁源、張炳華、李勝男、李治陵.吉甫故里詩經(jīng)熱 千里房陵動地詩——鄂西北房縣詩經(jīng)文化走筆[J].世紀行，2010，（8）

[4]陳連山.現(xiàn)代民歌中蘊涵的古代文化——對湖北房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2010，（1）

[5]劉守華.古樸神奇的房陵鑼鼓歌——《房陵鑼鼓歌.序》[J].鄖陽師范高等專科學校學報，2012，（4）

[6]朱全國.淺議《詩經(jīng)》與漢水的關(guān)系[J].理論月刊，2010，（4）

[7]袁源：《海月：詩經(jīng)溯源（一）房縣詩經(jīng)民歌的神秘傳承》，http：//www.sydsw.net/Base/view.aspxd=11232&kind=0005007

[8]杜虎：《<品牌打造‘傳詩經(jīng)>》，《十堰日報》，2013年10月16日第二版。

注 釋：

[1]袁源、張炳華、李勝男、李治陵：《吉甫故里詩經(jīng)熱 千里房陵動地詩——鄂西北房縣詩經(jīng)文化走筆》，《世紀行》，2010年第8期，第46頁。

[2]劉大斌，房縣人，80多歲，被湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心公布為“尹吉甫傳說”傳承人，家住在尹吉甫宗廟附近。

[3]《語文教學通訊》，[新論說]《<詩經(jīng)>是尹吉甫一人所作》，1994.8，第25頁。

[4]《<詩經(jīng)>探源：房縣“流放文化”或造就民歌傳唱》，中國民族宗教網(wǎng)，社會科學版http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/309601-1.htm

[5]朱全國：《淺議<詩經(jīng)>與漢水的關(guān)系》，《理論月刊》，2010年第4期，第116頁。

[6]朱全國：《淺議<詩經(jīng)>與漢水的關(guān)系》，《理論月刊》，2010年第4期，第118頁。

[7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][21]根據(jù)張興成《房縣詩經(jīng)民歌選》手稿。

[17]袁源：《海月：詩經(jīng)溯源（一）房縣詩經(jīng)民歌的神秘傳承》，http：//www.sydsw.net/Base/view.aspxid11232&kind=0005007。

[22]陳連山：《現(xiàn)代民歌中蘊涵的古代文化——對湖北房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察》，《廣西師范學院學報》，2010年1月第31卷第1期，第5頁。

[23]來源：漢水文化研究網(wǎng)上虛擬學會《關(guān)于將房縣中華詩經(jīng)文化城項目列為鄂西生態(tài)文化旅游圈建設規(guī)劃項目的提案》。

[24]來源：《十堰日報<品牌打造‘傳詩經(jīng)>》，2013年10月16日，第二版。

（作者介紹：華中師范大學文學院漢語言文學專業(yè)2011級本科學生）endprint