黃威

目前，我國(guó)大學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高，而地方文化中蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，利用地方文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，是一條切實(shí)有效的途徑。宜昌是一座歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚。對(duì)如何在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的過(guò)程中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用該地區(qū)豐富的三峽文化資源，提出了建議。

地方文化人文素質(zhì)教育三峽文化人文素質(zhì)是個(gè)人外在的人文知識(shí)和內(nèi)在的人文精神的統(tǒng)一體，它既包括個(gè)人在文、史、哲等方面的知識(shí)積累，也包括個(gè)人的心理和意識(shí)、觀念、等內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的人文素質(zhì)不容樂(lè)觀。分科教育導(dǎo)致理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人文教育沒(méi)得到應(yīng)有的重視；應(yīng)試的課程模式又使得人文課程本身存在著重書(shū)本、輕實(shí)踐等缺陷，這些都是造成大學(xué)生人文素質(zhì)欠佳的原因。針對(duì)我國(guó)高校人文教育相對(duì)薄弱的現(xiàn)狀，國(guó)家教育主管部門(mén)出臺(tái)了不少指導(dǎo)性意見(jiàn)。1998年，教育部高等教育司發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，提出“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)?！?010年發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也提出要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”“優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力”“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)?！边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人文素質(zhì)教育的重要性。各高校也采取了開(kāi)設(shè)多種人文類(lèi)選修課、開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)等方式來(lái)實(shí)施人文素質(zhì)教育，取得了一定的成效。但蘊(yùn)涵著豐富人文資源的地方文化在課程教學(xué)和校園文化活動(dòng)中的作用，卻沒(méi)有得到足夠的重視。

利用地方文化來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育很多優(yōu)點(diǎn)：資源易得易用；容易開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，比單純的理論說(shuō)教更有說(shuō)服力；學(xué)生對(duì)本地的地方文化比較熟悉、有親近感，易于接受；在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的同時(shí)又能推動(dòng)區(qū)域文化建設(shè)和旅游開(kāi)發(fā)等。以位于宜昌的三峽大學(xué)為例，宜昌及周邊地區(qū)保留著豐富的文化資源，是開(kāi)展人文素質(zhì)教育的理想場(chǎng)所。

一、在課堂教學(xué)中重視地方文化

三峽大學(xué)是湖北省屬高校，生源多為本省的考生，把地方文化滲透到日常教學(xué)中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且能極大地激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們的自豪感。讓地方文化滲透到日常教學(xué)中，可操作的做法有兩種：一是在各種基礎(chǔ)課程中融入地方文化的教學(xué)內(nèi)容；另一種是增開(kāi)地方文化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)與公共選修課。以第一種為例，教師可以在《大學(xué)語(yǔ)文》《古代文學(xué)》《現(xiàn)代文學(xué)》《當(dāng)代文學(xué)》《中國(guó)文化概論》等課程中引入地方文化內(nèi)容，重點(diǎn)講解與三峽文化相關(guān)的部分。比如，在講授《大學(xué)語(yǔ)文》課時(shí)，授課老師可以有意識(shí)地選擇三峽地區(qū)一些著名作家及作品進(jìn)行講解、介紹。在講授《古代文學(xué)》課時(shí)，可以向?qū)W生簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地介紹三峽地區(qū)的重要文學(xué)家及三峽文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位及影響，使學(xué)生對(duì)三峽文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)而清晰的把握；在《當(dāng)代文學(xué)》的教學(xué)中，可以著重介紹如舒婷的《神女峰》、謝克強(qiáng)的《三峽交響曲》等三峽地區(qū)文學(xué)作品的成就，還可以邀請(qǐng)宜昌當(dāng)代作家走進(jìn)課堂，與學(xué)生互動(dòng)，介紹自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。地方文化的內(nèi)容雖然相對(duì)瑣碎，但只要教師加以整理挖掘，形成有條理的教學(xué)內(nèi)容，再配以課件和圖片等教學(xué)手段，學(xué)生便可以很容易地在真實(shí)可感、親切自然的氛圍之中接受和消化知識(shí)。這是由本土文化給人的天然的親近感與認(rèn)同感決定的。

在地方文化課程建設(shè)方面，則可以進(jìn)一步增開(kāi)地方文化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)與公共選修課。目前，三峽大學(xué)已開(kāi)設(shè)有《三峽文化》等地方文化相關(guān)課程，但課程總類(lèi)還不夠豐富，可選擇余地較小。還可以再開(kāi)設(shè)如《三峽歷史文化名人》《三峽風(fēng)景名勝》等公共選修課及《三峽文學(xué)史》《屈原研究》《昭君研究》《三峽地區(qū)當(dāng)代作家研究》等專(zhuān)業(yè)選修課程。有了豐富的課程選擇，學(xué)生對(duì)地方文化的興趣必然得到加強(qiáng)，更多的教師開(kāi)設(shè)地方文化相關(guān)的課程，也必然會(huì)優(yōu)化地方文化的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)地方文化的研究。

二、在課外實(shí)踐教學(xué)中滲透地方文化

當(dāng)前，我國(guó)高校人文學(xué)科類(lèi)的課程普遍強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)，而實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱。在人文科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中恰當(dāng)?shù)厝谌氲胤轿幕膬?nèi)容，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉他們實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)的能力。

以《古代文學(xué)》課程的教學(xué)為例，傳統(tǒng)的授課模式是以課堂講解為主，多為文學(xué)規(guī)律的歸納，文學(xué)現(xiàn)象的分析，文學(xué)作品的鑒賞，文學(xué)手法的總結(jié)，較少引導(dǎo)學(xué)生感悟、感受作品的生活性，教學(xué)中比較欠缺現(xiàn)場(chǎng)感。宜昌地區(qū)擁有西陵峽、三游洞、黃陵廟等眾多的文化古跡，我們可以以這些文化景點(diǎn)為實(shí)踐教學(xué)的場(chǎng)所，帶領(lǐng)學(xué)生重回文學(xué)作品的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，重構(gòu)作家創(chuàng)作作品的場(chǎng)景，喚起學(xué)生的共鳴，將課本中的知識(shí)投射到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去。晉宜都郡守袁山松登孤山（今磨基山），撰有描寫(xiě)孤山山水的美文《宜都記》。我們?cè)谥v解魏晉山水散文的時(shí)候便可以帶學(xué)生登上磨基山，觀賞文中所描寫(xiě)的山水景致；白居易、蘇洵、蘇軾、蘇轍都在三游洞留下了優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些作家的詩(shī)歌的時(shí)候，便可以到三游洞的摩崖石刻中尋找、辨認(rèn)這些詩(shī)人的作品；陸游的《入蜀記》中曾對(duì)下牢溪的風(fēng)光有過(guò)精彩的描繪，我們學(xué)習(xí)《入蜀記》的時(shí)候，便可以來(lái)到下牢溪的現(xiàn)場(chǎng)，將文中的描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)景致一一對(duì)應(yīng)進(jìn)行講解。帶領(lǐng)學(xué)生到文學(xué)古跡參觀，可以拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受，可以加深對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。

此外，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透地方文化，還可以在相關(guān)課程的考核中布置學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的任務(wù)，讓他們通過(guò)采風(fēng)和田野調(diào)查的方式，搜集地方文學(xué)資料、考察地方民俗淵源，撰寫(xiě)有關(guān)地方旅游開(kāi)發(fā)的調(diào)查報(bào)告等，從而引導(dǎo)學(xué)生自主探究地方文化精髓，由課堂的單一傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己動(dòng)手的研究性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。以三峽大學(xué)為例，可以特別注意將學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)與推動(dòng)宜昌的文化旅游事業(yè)相結(jié)合。元人劉仁本在《東湖唱酬集序》中曾說(shuō)：“山水林泉之勝，必有待夫騷人墨客之品題賦詠而后顯聞。”這段話深刻闡明了文化因素對(duì)彰顯旅游景觀的重要作用。安徽省宣城市境內(nèi)的敬亭山，不過(guò)是黃山的一個(gè)支脈，最高峰也不過(guò)317米，這樣的山在中國(guó)不知有多少，原不足為奇。就因?yàn)樵涡翘氐哪铣笤?shī)人謝朓的一首《游敬亭山》詩(shī)，一舉成名。謝朓的詩(shī)又直接影響了李白，李白先后七次登臨此山，留下了不少詩(shī)歌。有了謝李的題詠，敬亭山名聲鵲起，來(lái)此登臨題詠的歷代詩(shī)人絡(luò)繹不絕，敬亭山由此成為“江南詩(shī)山”，慕名而來(lái)者不計(jì)其數(shù)。再如，江南三大名樓——岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、滕王閣，它們的天下聞名，離不開(kāi)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、崔顥和李白的題詩(shī)、王勃的《滕王閣序》等名篇的造就。而宜昌的景點(diǎn)雖多，但在挖掘和提升景區(qū)的文化內(nèi)涵上卻做的不太充分。我們應(yīng)當(dāng)利用大學(xué)特有的文化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的合作，形成實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生深入景區(qū)，將所學(xué)文化知識(shí)與景區(qū)實(shí)際相結(jié)合，提出可行的文化開(kāi)發(fā)方案。這樣既能提升學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的綜合理解和運(yùn)用能力，又能為地方

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