⊙姚麗晶［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081］

《小鮑莊》中的大眾面孔

⊙姚麗晶［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081］

通過對(duì)《小鮑莊》中偽善、偏執(zhí)、冷漠的大眾進(jìn)行論述，分析原委，進(jìn)而呈現(xiàn)出作品中獨(dú)特的大眾面孔。

大眾偽善偏執(zhí)冷漠

西班牙作家奧爾特加·加塞特在《大眾的反叛》中曾寫道：“大眾是人類歷史所寵壞的孩子，這個(gè)寵壞的孩子之行徑僅僅是個(gè)繼承人，除了繼承遺產(chǎn)之外，他一無所能?！蓖醢矐浽谏鲜兰o(jì)80年代的《小鮑莊》中就描寫了一些人類歷史所寵壞的孩子——偏執(zhí)推崇仁義的大眾群體，他們不能正視自身不斷膨脹的欲望，于是在仁義的背后隱藏著的是一張張偽善、偏執(zhí)、冷漠的面孔。

偽善作為一種虛假之善，是道德主體行之于不善而飾之于善的自欺欺人行為。人之為善，源于人之善心，顯于人之善行；人之偽善，源于人之無善心，顯于人之虛假善行。無心之善，是善之無實(shí)、是虛善；假行之善，是善之失誠，是假善。虛假善聯(lián)姻，兩者合題，生成偽善。偽善又分為個(gè)體偽善和群體偽善，《小鮑莊》中的村民們呈現(xiàn)的是赤裸裸的群體偽善。

小說中的小鮑莊是個(gè)仁義的村子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢(shì)，就只是敬重仁義。當(dāng)鮑五爺最后的親人小孫子死后，村里無人不同情，無人不信誓旦旦地要伸出援助之手；鮑秉德的妻子瘋后，雖然沒有兒女，但鮑秉德仍然不離不棄地照顧，表現(xiàn)得可歌可泣；當(dāng)外鄉(xiāng)小翠來討飯，鮑顏山家的生活雖然貧苦，但也慷慨施粥，村上的人在外鄉(xiāng)人眼里都表現(xiàn)得重仁重義，完美詮釋了中國古代儒家成仁成德的思想核心。

但是仁義背后我們真正看到的是村民們的“道德心理失序”,從而產(chǎn)生了仁義認(rèn)知的“缺失”、仁義情感的“異化”、良心的“形式化”、仁義動(dòng)機(jī)的“倒置”?！缎□U莊》的村民們已經(jīng)有了自己的私心欲望，但仍然死命地抓著仁義的衣角不肯放手。如果真那么敬重孤寡老人鮑五爺，為什么當(dāng)洪水來臨時(shí)，沒有人想到老人的安危，滿腹的舍生取義、仁者愛人，最后仁義之心的指針還是指向了自己；如果真那么愛自己的老婆到不離不棄，鮑秉德怎么會(huì)因?yàn)轷U仁文廣播了自己的事情而怨恨，他并非死心塌地地想照顧妻子一輩子，這些照顧與其是逼瘋妻子的愧疚還不如說怕別人說其不仁不義；如果說鮑顏山家給小翠的第一碗稀飯是出于人心本善，那么之后的吃食則是自己“仁義”外衣下用盡心機(jī)進(jìn)行權(quán)衡與私欲的誘餌，甚至怕自己吃虧，拼命地使喚小翠使其獲得最大的收益，小翠實(shí)際上被當(dāng)作了一件名副其實(shí)的獲得利益的物品，最初的那點(diǎn)“仁義”之心被后來的心機(jī)和刻薄所代替，“仁義”至此已發(fā)生質(zhì)的異變。村民們本質(zhì)上表現(xiàn)出的完全是自欺欺人由內(nèi)而外的群體偽善。

人是理性存在者，應(yīng)是“善”的存在；人之善在，是善心、善行與善格的統(tǒng)一。小“撈渣”是唯一從群體偽善中脫離出的真“仁義”孩子，皮亞杰認(rèn)為兒童代表著人類的童年，“撈渣”這個(gè)兒童形象是人類童年“人之初，性本善”的象征?！皳圃钡摹叭柿x”是既不想施恩，也不想報(bào)恩的，全沒有成人世界的心機(jī)，純是本性使然，“撈渣”的“仁義”是真正的仁義之根。

人又是有限理性存在者，難以擺脫自身內(nèi)外的紛擾，導(dǎo)致善之分裂，滋生“偽善”?！缎□U莊》中偽善無需繼承，但是真正的“仁義禮智信”是中國傳統(tǒng)文化極其珍貴的遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)道德的“品牌”，是具有永恒、普遍的意義和價(jià)值的。小鮑莊的大眾只是沒有能力處理社會(huì)變遷導(dǎo)致的一些矛盾，也不懂得怎樣做到取其精華、去其糟粕，他們唯有機(jī)械地以這種變質(zhì)的“仁義”作為人生信條僵硬地套取在生活當(dāng)中，并拿其作掩護(hù)，為了自身的私欲利益不斷扭曲變化，所以我們看到了小鮑莊的大眾，他們天使的面孔、魔鬼的內(nèi)心。他們的“仁義”是偽善之果。

大眾的主要特征就在于他們感到自己是平庸的，卻振振有詞地要求平庸的權(quán)利，并拒絕服從任何高超于己的權(quán)威，并要求強(qiáng)制推行這種權(quán)利。鮑秉德家里的女人瘋了，只打自己的男人，村里人卻從來不思考其原因；女人瘋了之后完全失去了話語權(quán)，他們只看到了鮑秉德的苦悶、不離不棄，從未想過是誰造成的這悲劇，真正該同情的人究竟是誰？正如勒龐所說，專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間煽動(dòng)起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸行動(dòng)。鮑二爺曾經(jīng)勸鮑秉德：“啥事都有個(gè)頭，你又沒做過缺德事，憑什么這樣為難你？”可實(shí)際到底是誰為難誰，誰害了誰？當(dāng)村子里唯一的文化人鮑仁文提議要送這個(gè)瘋女人入院治療時(shí)，周圍的人是這樣反應(yīng)的：

“那是不成的。”大家一起反對(duì)。

“那么些瘋子都關(guān)在一起，不打成一堆，撕碎了才怪！”

“聽人說，那就像坐大獄似的?！?/p>

“大夫都拿著帶釘?shù)墓髁ǎ　?/p>

“這不是?。　?/p>

鮑秉德自己是不用再說什么了，只是恨恨地盯著鮑仁文。

鮑仁文長嘆一聲，立起身，走了。傍晚的太陽，落在地沿上，把他的影子拉得細(xì)溜溜長，孤孤單單地斜過去了。

這就是大眾，他們覺得可以免除了對(duì)那些非凡卓越之士的服從，所以蠻橫無知地推行自己的權(quán)力。最終這種無知使鮑秉德家里女人喪失了最后一次治療的機(jī)會(huì)，最后由于難以忍受折磨拒絕被救，選擇離開這個(gè)“仁義”的村子，從某種意義來講整個(gè)村子的村民都是害死瘋子的兇手。然而面對(duì)鮑秉德不到三個(gè)月后的再娶，鮑仁文除了感覺失落外，大家似乎認(rèn)為值得諒解，這難道不是對(duì)死者的不仁義嗎？這難道不是失落了“仁義”之心嗎？無人知曉小鮑莊中所謂的“仁義”二字的真正含義。

當(dāng)大眾發(fā)現(xiàn)其他一切正常的手段都不足以捍衛(wèi)他們認(rèn)為自己擁有的或應(yīng)該擁有的正當(dāng)權(quán)利時(shí)，他們也會(huì)訴諸暴力。他們只會(huì)偏執(zhí)、專橫、無知地使用自己的權(quán)利不允許其受到威脅，當(dāng)村里的人看到外鄉(xiāng)人拾來和二嬸的結(jié)合，認(rèn)定是其敗壞門風(fēng)，是樁丑事，動(dòng)了眾怒，于是一伙人對(duì)他們?nèi)蚰_踢，一頓暴打，即使鄉(xiāng)里有寡婦再嫁合法的公斷，但是眾人依舊難以認(rèn)可，直至拾來因?yàn)閾啤皳圃钡氖w成了英雄，村子的人才開始認(rèn)可他，并敬其三分。由此看來，大眾雖然愚昧無知，但他們卻處處插手頻頻干涉，強(qiáng)制推行自己的觀點(diǎn)，他們并不為自己在醫(yī)學(xué)、法律上的無知而反思，而是繼續(xù)偏執(zhí)地使用自己的權(quán)力。

大眾表現(xiàn)出來的感情不管是好還是壞，其突出特點(diǎn)就是極為簡單而夸張，大眾情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦表現(xiàn)出來，就會(huì)通過暗示和傳染過程非常迅速地傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增，它所貶斥的就會(huì)一文不值。這種情緒上的簡單夸張極其不負(fù)責(zé)任，反映出的是大眾的冷漠。小鮑莊里的“仁義”大眾也大抵如此。

如果說小鮑莊是原始仁義精神這種“傳統(tǒng)性”的縮影，那么“撈渣”就是其仁義的化身，他總是和和氣氣地微笑著對(duì)待周圍的人和事，對(duì)父母、對(duì)鄰居、對(duì)童養(yǎng)媳小翠、對(duì)鮑五爺都投以真誠善良的微笑，盡管他是個(gè)孩子，卻可以做游戲讓著別人，把上學(xué)的機(jī)會(huì)讓給哥哥，最后在全村人都自顧自地逃命時(shí)，他為救老人結(jié)束了自己短暫而又大仁大義的一生?！皳圃彼懒舜蠹液芡锵?，把他當(dāng)作英雄，并迅速塑造了“撈渣”偉岸的形象，并且全村的大人都去為這個(gè)孩子送葬，讓大家看起來小鮑莊好像的確是個(gè)重情重義的莊子。但有些人卻有這樣的批評(píng)：“我不明白莊中那么多重仁重義的大人，為什么沒有一個(gè)在洪水襲來時(shí)想到鮑五爺，而把大仁大義的機(jī)會(huì)留給一個(gè)稚子；我更不明白，他們還居然面無愧色地為這個(gè)死去的孩子送葬?！钡蚁胝f的是，他們當(dāng)然會(huì)去送葬，他們當(dāng)然也沒有特殊資質(zhì)想那么深刻的道理，他們?nèi)ニ驮嶂皇蔷売谧约簩?duì)英雄那種單純夸張的感情，他們把“撈渣”當(dāng)成了舞臺(tái)上的英雄，他們所要求的英雄是現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好的品質(zhì)，所以他們絲毫不會(huì)反思自己的過失，而是在塑造自己的英雄的同時(shí)，進(jìn)而提升自己生活環(huán)境的道德境界——更“仁義”的莊子。

最后似乎村里的每個(gè)人都因?yàn)椤皳圃钡乃蓝@得了益處，似乎也改變了整個(gè)村子的處境，但是他們?cè)讷@益之時(shí)絲毫沒有對(duì)死者存有感激之情，而是陷入了各種私欲的糾紛，他們對(duì)“撈渣”那種假仁假義的尊敬與懷念，與其說單純、夸張，不如說是一種冷漠。這個(gè)仁義的村莊繼承下來的“仁義”意識(shí)已經(jīng)被大眾的偏執(zhí)、無知、冷漠變遷成一種原罪意識(shí)。

大眾在過去僅僅是社會(huì)舞臺(tái)的背景，如今越過舞臺(tái)的配角搖身一變成了主角，在社會(huì)的舞臺(tái)上，再也看不到嚴(yán)格意義上的主人公，取而代之的是合唱隊(duì)。在小鮑莊里我們看到古老理想的喪失、才華的泯滅、野蠻風(fēng)的盛行，再華麗的文明也是久遠(yuǎn)的歷史賦予的外表，實(shí)際上它已經(jīng)成了一座岌岌可危的大廈，失去了任何的支撐，下次風(fēng)暴一來，立刻傾覆?！皳圃钡乃罒o疑給這個(gè)仁義之村帶來了莫大的好處，有人說他會(huì)改變小鮑莊落后貧窮的命運(yùn)，從而改變小鮑莊貧瘠落后的思想，但我覺得這些觀念已經(jīng)變成一種情感深入到小鮑莊大眾的頭腦之中，并且他們深知這是一種權(quán)力，會(huì)帶來一系列自己想要的效果，所以新的意識(shí)和它對(duì)抗都是徒勞的，因此，我敢斷定小鮑莊下一次風(fēng)暴帶來的損害一定是毀滅性的。

[1][西]加塞特.大眾的反叛[M].劉訓(xùn)練等譯.長春：吉林人民出版社，2004.

[2]王宏.偽善論[M].長沙：上海文藝出版社，2012.

[3][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編輯出版社，2004.

[4]余曉蓮.解讀《小鮑莊》——在“仁義”與“仁義”之間[J].今日湖北（理論版），2007（2）.

作者：姚麗晶，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com