周圣洲

檢察文化建設(shè)已經(jīng)納入檢察工作視野，日益受到重視，并顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，不僅最高人民檢察院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)檢察文化建設(shè)的意見》，各級(jí)檢察機(jī)關(guān)也在實(shí)踐層面推出了探索性舉措。這些實(shí)踐推動(dòng)了檢察隊(duì)伍建設(shè)，傳遞了檢察工作的價(jià)值和理念，活躍了檢察機(jī)關(guān)的文化氛圍，但缺乏對(duì)檢察文化精神價(jià)值的傳承提煉與融合創(chuàng)新，讓檢察文化靈性有所缺失，精神價(jià)值相對(duì)渙散，檢察人員自我認(rèn)同度和社會(huì)認(rèn)可度都不夠高。因此，筆者嘗試從文化學(xué)的角度喚起大家對(duì)檢察文化精神價(jià)值傳統(tǒng)的重視，結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索和完善，進(jìn)而推動(dòng)檢察文化建設(shè)躍上新境界。

一、文化學(xué)對(duì)文化界定及其解讀宏觀問題的強(qiáng)大功能

文化與文明有著細(xì)微的差別，文明與城市化進(jìn)程相關(guān)，偏重在物質(zhì)方面，與科技文明、物質(zhì)文明等聯(lián)系密切；文化與生活方式選擇相關(guān)，具有延續(xù)性和生命力，偏重在精神方面，與倫理文化、道德文化、宗教文化等聯(lián)系密切。

（一）文化的定義及其要素分析

文化是一個(gè)經(jīng)常在不同意義上被使用而難以給予一致定義的詞語。梁漱溟先生在《中國文化要義》中給文化下了個(gè)通俗的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切”。[1]梁?jiǎn)⒊壬凇妒裁词俏幕分蟹Q，“文化者，人類心所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”。[2]余秋雨先生在《何謂文化》這樣定義文化：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵3]雖然不同學(xué)者對(duì)于文化的定義有差異，但對(duì)于文化所指涉的對(duì)象比較接近。文化即以“文”“化”人，“文”指的是與自然、原始的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的人類的文明狀態(tài)，人類一定范圍內(nèi)共同規(guī)范下的秩序?！盎笔侵附袒蜓?，是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播和創(chuàng)新的變遷過程。文化首先提供給我們的是一整套生活習(xí)慣和能力，使我們得以生存于既定的社會(huì)中；其次是一種世界觀，使我們按照一定的模式去看待社會(huì)，理解社會(huì)。再次是一種精神價(jià)值，讓我們進(jìn)行價(jià)值判斷和生活方式選擇。文化包括精神文化、行為文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面，前者屬隱性文化，后兩者屬顯性文化。

（二）精神價(jià)值在文化中處于核心地位

文化的核心在于價(jià)值選擇和精神追求，它是文化的靈魂。老子的《道德經(jīng)》第43章強(qiáng)調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！本駜r(jià)值雖柔弱無形，但卻推動(dòng)了我們的行動(dòng)，我們所獲得的每一項(xiàng)成就，所辦理的每一起案件，都與其息息相關(guān)。就像我們每天使用的電腦，程序看似柔弱無形，但沒有程序，就不成其為電腦。當(dāng)代知名作家梁曉聲用四句話表達(dá)了對(duì)文化的看法：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無須提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良?！笨梢赃@樣說，精神價(jià)值是生命的意志體現(xiàn)，讓生命富有主動(dòng)選擇和價(jià)值判斷的靈性，文化是由歷史積淀傳承而來的，是延續(xù)的，有生命的，精神價(jià)值塑造了文化生命的行為方式和個(gè)性氣質(zhì)。

（三）文化學(xué)視角重塑我們對(duì)中國文化的信心

運(yùn)用文化學(xué)的解析方法來理解中西方文化的差異，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方文化的主要特征是科技文明和基督教文化。西方文化深刻地改變了世界，尤其在物質(zhì)文明方面，但其持續(xù)發(fā)展會(huì)引發(fā)深層次的矛盾：一是在科技的推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，刺激著消費(fèi)欲的膨脹，帶來環(huán)境污染和資源缺乏問題，同時(shí)也帶來貧富兩級(jí)分化，潛藏著社會(huì)矛盾與危機(jī)。二是基督文化具有強(qiáng)勢(shì)推銷理念的傾向，加上西方物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的優(yōu)越感，讓西方文化把自己當(dāng)天使和英雄，把其它文化當(dāng)撒旦、異類和被解救者，容易引起文化對(duì)抗、沖突和動(dòng)蕩，甚至恐怖活動(dòng)。西方文化的優(yōu)點(diǎn)主要是注重理性和科技創(chuàng)新，發(fā)展了物質(zhì)文明，但無論是科技文明和基督文化都具有外向型集體人格，既對(duì)外向地球要資源，向他國推銷理念。顯然，西方文化過于強(qiáng)勢(shì)，具有一定的侵略性，這是未來世界同舟共濟(jì)、和諧共處的最大障礙。中國文化和西方文化正好相反，由幾千年不間斷的農(nóng)耕文明發(fā)展而來，具有內(nèi)向型氣質(zhì)，儒家文化從正心誠意修身開始，然后才是齊家治國平天下；佛家智慧從治心覺悟開始，然后才是自覺覺人；道家文化更徹底，做事目的性不強(qiáng)，順勢(shì)而為，全身保真做好自己。中國文化注重從內(nèi)心出發(fā)來修養(yǎng)自己，從而向外處理好與大自然和他人的關(guān)系，即天人合一、友好和諧，對(duì)外不具有侵略性。雖然中國近現(xiàn)代在物質(zhì)文明方面落后較多，但21世紀(jì)將慢慢趕上，在精神價(jià)值方面中國文化更加具有文化包容性和集體人格魅力，在未來世紀(jì)可以為世界文化貢獻(xiàn)精神價(jià)值。當(dāng)代世界基本上是一個(gè)只有國家利益，少有世界利益，只有國家觀念，少有世界觀的世界。中國文化具有內(nèi)省氣質(zhì)與和平氣息，主張?zhí)烊撕弦弧⒑投煌?、求同存異、和諧共生的生存方式，有利于引導(dǎo)世界向安全、和諧的方面發(fā)展，但中國文化要切實(shí)發(fā)揮出這種影響力，就必須結(jié)合時(shí)代進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，展現(xiàn)出中國文化在當(dāng)代的魅力、合理性和軟實(shí)力，從而有助于建立起世界大同、和諧共生的全新世界觀。

二、中國檢察文化精神價(jià)值的精髓及其合理性

文化是具有生命力的，只能學(xué)習(xí)借鑒外來文化，不能變成其它文化，不應(yīng)推倒重來，否則就會(huì)東施效顰、喪失自我。弘揚(yáng)中國檢察文化精神價(jià)值傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，才能讓檢察事業(yè)具有靈魂，才能讓檢察人員產(chǎn)生自我認(rèn)同，找到自信心和價(jià)值感，才會(huì)煥發(fā)中國檢察文化生命力。

（一）檢察文化的界定及其核心要素

展開檢察文化這個(gè)話題，就需要給予檢察文化適當(dāng)?shù)慕缍?。借鑒余秋雨先生對(duì)文化的定義，對(duì)檢察文化進(jìn)行如下定義：檢察文化，是一種包含精神價(jià)值和工作方式的檢察職業(yè)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建檢察集體人格。這樣一個(gè)定義突出了三個(gè)核心要素：精神價(jià)值、工作方式和集體人格。文化，就是以文化人，“文”主要指涉一種自覺而為的精神價(jià)值，落腳點(diǎn)在人，表現(xiàn)為生活方式，形成的是集體人格；檢察文化以檢察精神價(jià)值化檢察人，體現(xiàn)為檢察工作方式，形成的是檢察集體人格。

（二）中國檢察文化的精神價(jià)值傳統(tǒng)

中國檢察文化的精神價(jià)值傳統(tǒng)體現(xiàn)在哪里呢？追溯中國檢察文化的精神價(jià)值傳統(tǒng)，其主要特質(zhì)是監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行，這一精神價(jià)值產(chǎn)生于中國特有的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，具有其內(nèi)在合理性。我們常將“傳統(tǒng)”與“文化”兩詞合用為“傳統(tǒng)文化”，講文化必然有一個(gè)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的持續(xù)，表現(xiàn)為一種漸變的生命，就如嬰兒慢慢長大一樣，雖然呈現(xiàn)出不同的年齡狀態(tài)，但始終就是同一人，有其獨(dú)特個(gè)性。檢察文化是檢察職業(yè)群眾的文化，是傳統(tǒng)的，有生命的，有其獨(dú)特個(gè)性，與法院文化、公安文化的特質(zhì)有明顯不同，與西方國家檢察文化的特質(zhì)也有差異，西方國家以追訴犯罪為典型特質(zhì)，中國以法律監(jiān)督為典型特質(zhì)。

一個(gè)國家的文化深刻地影響著國民的精神價(jià)值、思維模式、生活方式，從而影響到一個(gè)國家的政治體制和法律制度。從歷史的角度來考察，中央集權(quán)的一元政治體制國家，其權(quán)力縱深大，難以得到有效貫徹，尤其是在權(quán)力的末端容易失控和走樣，在制度設(shè)計(jì)上離不開法律監(jiān)督權(quán)的運(yùn)用，來確保國家的秩序和權(quán)力的有效運(yùn)行。中國自秦以來就建立起了高度中央集權(quán)的政治體制，為了防止各級(jí)官員腐敗和權(quán)力膨脹，一種特殊的國家監(jiān)督制度即御史制度凸現(xiàn)出其在皇權(quán)體系中的重要價(jià)值，用以監(jiān)察百官，維護(hù)權(quán)力的良性運(yùn)行，這是中央集權(quán)政治體制下的權(quán)力制衡設(shè)計(jì)。新中國成立后，也建立起了統(tǒng)一的多民族權(quán)力集中的國家，實(shí)行了人民代表大會(huì)制度，在檢察制度的設(shè)計(jì)中參照了同屬權(quán)力集中的前蘇聯(lián)國家體制，強(qiáng)化了法律監(jiān)督職能，其主要作用是監(jiān)督制約公權(quán)力的健康運(yùn)行，也體現(xiàn)了一元政治體制下的檢察文化精神價(jià)值傳統(tǒng)。

（三）中國檢察文化精神價(jià)值的合理性

中國檢察文化精神價(jià)值在于監(jiān)督制約公權(quán)力的健康運(yùn)行，是中國文化和政治生態(tài)傳統(tǒng)的延續(xù)，中國人數(shù)千年來具有崇尚統(tǒng)一的國家情結(jié)，主張?zhí)煜職w一和諧相處，多民族統(tǒng)一國家符合中國人的歷史選擇和傳統(tǒng)文化心理。國家權(quán)力一元化的特質(zhì)就是“議行合一”的政治體制，其政治優(yōu)勢(shì)就是權(quán)力相對(duì)集中，從決策到執(zhí)行思想統(tǒng)一，運(yùn)行效率比較高，但最大的風(fēng)險(xiǎn)就是權(quán)力過于集中，缺乏權(quán)力制衡，權(quán)力容易被濫用，權(quán)力在末端容易異化。權(quán)力偏于集中，效率高但風(fēng)險(xiǎn)大，權(quán)力偏于分散效率低，風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小。權(quán)力一元化模式下行政權(quán)和審判權(quán)都各自形成相對(duì)封閉的權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)，不具有權(quán)力運(yùn)行中的分立與制衡效果，客觀上需要專門的監(jiān)督機(jī)關(guān)代表最高權(quán)力機(jī)關(guān)實(shí)施監(jiān)督，確保中央權(quán)力的順利實(shí)現(xiàn)，保證國家法律的統(tǒng)一正確實(shí)施。當(dāng)前，中國的人民代表大會(huì)制度中的人大監(jiān)督權(quán)，屬于立法監(jiān)督和宏觀層面的監(jiān)督；巡視制度也有著監(jiān)督功能，但屬于黨內(nèi)監(jiān)督，沒有納入法治化的監(jiān)督軌道。唯有檢察機(jī)關(guān)代表國家行使法律監(jiān)督權(quán)，才使監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的精神價(jià)值納入法治軌道并落到實(shí)處。檢察文化建設(shè)的目的就是要建立起監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的精神價(jià)值，并內(nèi)化為檢察人員的集體人格，樹立對(duì)法律監(jiān)督工作的制度自信和文化自信，形成維護(hù)社會(huì)公平正義職業(yè)共識(shí)與使命感。

三、中國檢察文化建設(shè)存在的問題及其路徑選擇

當(dāng)前檢察文化建設(shè)在實(shí)踐中存在著精神價(jià)值相對(duì)缺失的情況，其正確而有效的路徑選擇，就是要在檢察文化建設(shè)盡量彌補(bǔ)這一短板，傳承好監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的精神價(jià)值，吸收中西方文化的優(yōu)秀成果，并結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，助力檢察文化建設(shè)，提升檢察文化軟實(shí)力。

（一）當(dāng)前檢察文化建設(shè)中存在的問題

當(dāng)前檢察文化建設(shè)百花齊放，形式多樣，但難以形成檢察職業(yè)共同體的整體文化觀，沒有凸顯出中國檢察文化的精神價(jià)值追求。導(dǎo)致檢察文化建設(shè)出現(xiàn)這樣一些誤區(qū)：一是重物不重人。檢察文化建設(shè)注重物質(zhì)文化建設(shè)，檢察精神理念和行為規(guī)范掛在墻上、寫在紙上，缺乏感召力和認(rèn)同感，未能形成“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺”，工作表面化、簡(jiǎn)單化、形式化。二是重活動(dòng)不重內(nèi)涵。將檢察文化建設(shè)做成檢察文娛活動(dòng)，引導(dǎo)大家開展文學(xué)、藝術(shù)和體育活動(dòng)，陶冶情操，增進(jìn)溝通，但與其它職業(yè)群體的活動(dòng)區(qū)別不大，沒有很好地將檢察精神價(jià)值內(nèi)涵融入活動(dòng)之中。三是重行為規(guī)范不重實(shí)證實(shí)修，將檢察文化轉(zhuǎn)化為一系列的較為硬性的行為規(guī)范，讓檢察干警被動(dòng)接受，沒有遵循文化軟實(shí)力的規(guī)律，不能將精神價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為檢察干警的集體人格和自覺行動(dòng)。四是重孤芳自賞不重社會(huì)認(rèn)同，按照領(lǐng)導(dǎo)意愿將檢察文化進(jìn)行個(gè)性化的理念演繹，看上去較為有特色，自我感覺良好，但形成不了簡(jiǎn)潔鮮明的職業(yè)特色，難以讓公眾潛移默化地接受和認(rèn)可。

（二）中國檢察文化建設(shè)的路徑選擇分析

路徑之一：檢察文化建設(shè)就是要旗幟鮮明地監(jiān)督制約公權(quán)力的健康運(yùn)行。前面對(duì)中國檢察文化的核心精神價(jià)值的合理性論述，目的在于為檢察文化建設(shè)進(jìn)行路徑選擇。檢察文化建設(shè)就是要在檢察人員中建立起監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的精神價(jià)值，培育實(shí)現(xiàn)這一精神價(jià)值追求的信念和志愿。中國存在的一系列社會(huì)問題，與公權(quán)力的不作為、濫用和權(quán)力尋租有著密切關(guān)聯(lián)。議行合一的中國政治體制，讓法律和政策的執(zhí)行者政府一家獨(dú)大，內(nèi)部監(jiān)督乏力，外部監(jiān)督難以奏效。僅就環(huán)境污染和食品安全來講，岌岌可危的現(xiàn)狀讓我們感受到了政府監(jiān)管的疲弱。有人認(rèn)為是相關(guān)違法者被罰款數(shù)額低，達(dá)不到震懾違法的目的，但更重要的原因是政府相關(guān)部門不作為或者不嚴(yán)格執(zhí)法，執(zhí)法徇私情私利而打折扣的情形，導(dǎo)致違法成本較低，違法者存在僥幸心理，通過灰色途徑來躲避和減輕處罰，大大降低了被查處幾率，法律的權(quán)威性和嚴(yán)肅性也就嚴(yán)重受損。檢察文化建設(shè)就是要讓檢察人員深刻體認(rèn)到檢察工作關(guān)乎整個(gè)公權(quán)力的健康運(yùn)行，關(guān)乎社會(huì)問題從治本的角度得以改善和解決，關(guān)乎到人民群眾生命財(cái)產(chǎn)保障和基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。只有從這樣的高度來認(rèn)知，才能激發(fā)檢察人員的工作價(jià)值感、使命感和事業(yè)心，從而轉(zhuǎn)化為監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的動(dòng)力之源，而不是將檢察工作當(dāng)做一個(gè)普通的養(yǎng)家糊口職業(yè)，計(jì)較個(gè)人得失，被動(dòng)盲目地參與檢察工作。檢察文化建設(shè)可以向香港廉政公署文化學(xué)習(xí)，廉政公署文化的精神價(jià)值核心就是旗幟鮮明地反對(duì)腐敗，對(duì)腐敗零容忍，樹立公正形象和權(quán)威，讓人民群眾對(duì)其文化具有鮮明的精神價(jià)值認(rèn)同。檢察文化建設(shè)就是要旗幟鮮明地監(jiān)督制約公權(quán)力的健康運(yùn)行，勇于挑戰(zhàn)公權(quán)力的不當(dāng)使用行為，履行好法律監(jiān)督職責(zé)，讓人民群眾對(duì)檢察文化精神價(jià)值產(chǎn)生較高認(rèn)同，提升檢察文化的軟實(shí)力。

路徑二：致力于將檢察職業(yè)道德熔鑄為檢察人員的內(nèi)在要求和自覺行動(dòng)。成就任何事業(yè)最怕失去職業(yè)價(jià)值感，缺失職業(yè)道德觀，形成被動(dòng)工作局面，造成社會(huì)信任危機(jī)。目前中國的很多社會(huì)問題，例如：醫(yī)患關(guān)系問題，食品安全問題、環(huán)境污染問題等，這些問題產(chǎn)生的根源不是資金問題、技術(shù)問題和設(shè)備問題，而是缺乏職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感。中國檢察文化建設(shè)在中國國情下展開，檢察工作主體和對(duì)象都是中國人，所以中國檢察文化建設(shè)首要的文化資源是中國文化。前面談到，中國文化具有內(nèi)向型氣質(zhì)，中國人注重內(nèi)省，重視道德修養(yǎng)，做任何事情的公信力和權(quán)威感主要來源于做事者自身的品質(zhì)。中國文化中的儒佛道都由修煉自身性情出發(fā)，從而向外處理好與大自然和他人的關(guān)系。檢察文化建設(shè)的主體是檢察人員，修養(yǎng)好品行是踐行檢察職業(yè)道德的基礎(chǔ)。檢察人員也都是中國人，傳承好中國文化，首先是要學(xué)會(huì)做一個(gè)富于內(nèi)省氣質(zhì)，具有仁愛精神的人：為人做事中庸不偏激，無過無不及；反求諸己，不苛責(zé)他人；懂禮節(jié)講感情，自覺維護(hù)和諧等。這種修養(yǎng)不僅是智識(shí)層面的，而且是行動(dòng)層面的，中國文化儒佛道都注重實(shí)證實(shí)修，不僅要知道應(yīng)該怎么做，而且要努力踐行我們所知道的，也就是明朝王陽明先生主張的“知行合一”和“致良知”。因此，檢察文化建設(shè)不僅僅是制定外在約束和行為規(guī)范，更有效途徑就是要以“文”化人，將檢察職業(yè)道德熔鑄成檢察人員道德修養(yǎng)，培育檢察干警的精氣神，形成穩(wěn)健和公正的人格，使檢察人員做到“從心所欲而不逾矩”。

路徑三：注重將西方文化中的法治文化和科學(xué)精神融入中國檢察文化之中。中國檢察文化應(yīng)當(dāng)借鑒西方文化中優(yōu)秀的法治文化和科學(xué)精神。任何文化的發(fā)展都必須注重自身傳統(tǒng)，結(jié)合自身實(shí)際，但都不是封閉的，外來文化的合理成分也能為我所用，融會(huì)貫通，彌補(bǔ)不足。如在中國文化發(fā)展過程中，佛家文化傳入中國，融入到儒道文化之中，最后呈現(xiàn)三教合一的現(xiàn)象，佛家文化以其追求終極覺悟的特色，拓展了中國文化的深度。法治文化和科學(xué)精神是當(dāng)代社會(huì)的主流文化，也是我們建設(shè)法治社會(huì)的重要文化資源。檢察人員要在內(nèi)心深深植入理性客觀和法治精神，在檢察工作中注重運(yùn)用證據(jù)和進(jìn)行邏輯分析，培養(yǎng)良好的思維模式，自覺做到理性客觀。中國文化講感情求和諧，避免爭(zhēng)訟，既具有合理性，也有其消極之處。在借鑒法治文化和科學(xué)精神時(shí)，檢察人員要注重處理好情、理、法的關(guān)系，從剛?cè)岬慕嵌葋碇v，情最柔容易打動(dòng)人、理居中可以說服人，法最剛傾向約束人。檢察人員在辦案過程中，要以普通人的情感理解中國人，充分運(yùn)用好感情因素，帶著服務(wù)人民群眾的深厚感情辦案，讓受害人得到情感撫慰，讓犯罪嫌疑人認(rèn)罪服法，同時(shí)也要秉持理性精神和法治原則，以理服人，依法辦理案件，追求客觀公正。

總之，中國檢察文化建設(shè)只有把握住監(jiān)督制約公權(quán)力健康運(yùn)行的精神價(jià)傳統(tǒng)與核心，建立對(duì)檢察文化生命力的自我認(rèn)同和信心，吸收消化好中西優(yōu)秀文化成果，并結(jié)合時(shí)代進(jìn)行融合創(chuàng)新，檢察人員才能更好地求得法律事實(shí)與案件結(jié)論之真，維護(hù)社會(huì)公正與群眾利益之善，成就檢察人員人生理想與自身價(jià)值之美。

注釋：

[1]梁漱溟著：《中國文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版。

[2]梁?jiǎn)⒊骸妒裁词俏幕?，收錄于《梁?jiǎn)⒊v文化》，天津古籍出版社，2005年版。

[3]余秋雨：《何謂文化》，長江文藝出版社2013年版。