張德明

萬(wàn)物皆有詩(shī)意，這或許是神秘的世界對(duì)人類社會(huì)的某種美學(xué)承諾吧，要不然，為何世間之物一旦被納入詩(shī)人的分行書(shū)寫之中，都將流溢出縈繞不盡的詩(shī)情畫(huà)意來(lái)？不過(guò)，萬(wàn)物是否存在詩(shī)意，并不是事物自身說(shuō)了算的，而得依靠人類的發(fā)言。換句話說(shuō)，萬(wàn)物詩(shī)意的有無(wú)或許并不在于事物本身，而是取決于凝視它的主體的態(tài)度、眼光和胸懷，平庸之人看到的大千世界永遠(yuǎn)都是平常無(wú)奇甚至了無(wú)生趣的，但有心的詩(shī)人會(huì)在映入眼簾的諸般事物中找到靈性之美，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的彩光。董喜陽(yáng)就是這樣一位有心的80后詩(shī)人，他擅長(zhǎng)在萬(wàn)物之中萃取翡翠的詩(shī)心，他常用富有靈氣的文字將現(xiàn)存的自然世界繪制為詩(shī)歌中的藝術(shù)景觀，讓鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，讓春花秋月，讓雨雪風(fēng)霜，讓現(xiàn)實(shí)世界中的主體與客體，都發(fā)散出濃郁的詩(shī)情詩(shī)味，給人帶來(lái)歆享不盡的審美愉悅。

自然世界是由時(shí)間和空間的經(jīng)緯度編織起來(lái)的，在時(shí)間與空間的雙重維度中，萬(wàn)物呈現(xiàn)著各自的生命情態(tài)，彼此展示著“此在”意義上的集臨時(shí)性與永恒性于一體的存在圖景。因此，從動(dòng)物到植物，從有生物到無(wú)生物，從客體之物到主體之人，包括時(shí)間和空間本身，都在一定程度上蘊(yùn)含著某種旨趣和韻味，當(dāng)這些旨趣和韻味被詩(shī)人用文字加以塑造和定型后，就呈現(xiàn)出詩(shī)性的藝術(shù)質(zhì)態(tài)來(lái)，從而被賦予超越于原有存在的更為鮮活和生動(dòng)的生命力。在《午后》一詩(shī)中，董喜陽(yáng)寫道：“北方有一種靜。萋萋芳草的岸邊/鵁鶄在虛幻的畫(huà)布上飛/它掠過(guò)空無(wú)的河流與房屋，向/城市的玻璃窗猛烈撞擊。在草與岸/的鏈接處，我沒(méi)有聽(tīng)到任何的響動(dòng)/一灘夏風(fēng)午睡的側(cè)影/在我的視野內(nèi)勾勒出縱橫的方格子/所有圍觀的事物被雙規(guī)。像是/被時(shí)間拘捕的天空。忽然有一種/打破，遠(yuǎn)方傳來(lái)馬的嘶鳴”，詩(shī)歌聚焦北方的“午后”這個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將遠(yuǎn)望與近思對(duì)接在一起，在動(dòng)與靜的相反相成中，將北方大地一種有著神秘性和感染力的生命場(chǎng)景進(jìn)行了藝術(shù)的彰顯。在董喜陽(yáng)筆下，作為動(dòng)物的“鸚鵡”和作為植物的“白樺林”，也顯露著曼妙風(fēng)姿和豐厚情韻，洋溢著詩(shī)意之美。他寫“鸚鵡”：“我們相遇于街口，它像在/水面上舞蹈，眼神中透著悲涼/我料定了沖突，和諧/時(shí)間在鼻孔和牙齒里的水火/不容。它轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠/身體上循環(huán)的血液，告訴我/我們彼此是不安全的一類”，寫出了鳥(niǎo)類和人類之間相互的戒備和敵意，這是耐人尋味的；他寫“白樺林”：“山坡上迎賓的白樺林，引導(dǎo)者/堆在外面。并不握著槍的士兵/歷史中愉快的水流，那片葉子多像/是森林的氣泡。這些人啊，包括自己/都是冒昧的風(fēng)霜。白樺林，從來(lái)/不搭理無(wú)聊的霜降。之于/悠遠(yuǎn)的風(fēng)聲，祭物永遠(yuǎn)是沉默的/仿佛不蘇醒的雷鳴。在深處，它們/是自己的族譜，輕輕翻涌”，描畫(huà)了北方大地上這種獨(dú)特植物與眾不同的精神氣度和生命風(fēng)采，令人過(guò)目不忘。除了動(dòng)物和植物，董喜陽(yáng)也寫到了人，寫到了特定人群的特定生命情狀?！犊嘈猩啡绱说纴?lái)：“真的想在一棵樹(shù)里安家。躲避人間/蟲(chóng)叮蠅繞，不再飽受交通擁堵造成的困擾/在那里坐上高位，繁殖后代/管理自己的民，牧養(yǎng)草場(chǎng)的羊群/那有房頂，卻不見(jiàn)孤單的麻雀/有疾病，卻不見(jiàn)蹩腳的醫(yī)生?？膳c日月交歡/低語(yǔ)，可在一個(gè)中心遙看云漢/無(wú)論傷寒，不管草色風(fēng)雨/一整天，就讓啄木鳥(niǎo)的長(zhǎng)喙弄得自己癢癢/那么多人圍觀我。免費(fèi)的風(fēng)景”，把人擬想成“鳥(niǎo)”，用鳥(niǎo)類的生活來(lái)替代人類的生活，這是一種“苦行僧”式的生存格局嗎？或許是，因?yàn)樗h(yuǎn)離了人間煙火；或許不是，因?yàn)樗辉偈苋碎g清規(guī)戒律的約束。無(wú)論是還是不是，這樣的生命棲居形式都是別具一格的，都給人帶來(lái)新奇之感，并撩動(dòng)著人的情緒與思維。

在《哈姆雷特》中，莎士比亞借王子之口說(shuō)出了對(duì)人類的盡情禮贊：“人類啊，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華！”確乎，作為世界主體的人類理應(yīng)處于宇宙的中心位置，這是無(wú)可辯駁的客觀事實(shí)。在詩(shī)歌表達(dá)中，作為創(chuàng)作者的詩(shī)人個(gè)體也就處于文學(xué)世界的中心位置，詩(shī)人往往會(huì)通過(guò)對(duì)自我生命的咀嚼完成對(duì)人生的反省和對(duì)世界的凝思。在董喜陽(yáng)的詩(shī)歌中，也不乏沉吟自我、品味自我的作品。《詩(shī)人》這樣書(shū)曰：“經(jīng)常的，要放一只猛獸在心里/像影子在靈魂的根部饑餓，嚎叫/逡巡，冥想，為肉體生存奔波/那些經(jīng)過(guò)困苦與黑暗的攪動(dòng)，冷風(fēng)/吹起皮毛的細(xì)節(jié)，無(wú)數(shù)的力拉著/在骯臟的胃里張開(kāi)嘴，牙齒寂寞的/松動(dòng)著，化為灰燼的石頭/以季節(jié)的變臉藏身，空氣的鼻孔中/它的青嫩、幼稚，有時(shí)的無(wú)辜/用紙張掩面?，F(xiàn)在，盡管/痛苦的鐘聲臨到我，迷茫的火焰/爬上身體，依然喜歡它的存在/——所謂愛(ài)，就是捂著耳朵聆聽(tīng)/所謂恨，亦是掏出心來(lái)取暖”，作為一種文體書(shū)寫者，一個(gè)文字操作員，“詩(shī)人”的稱謂里是蘊(yùn)含著諸多意味的，董喜陽(yáng)從咀嚼自我出發(fā)來(lái)品味“詩(shī)人”立于世的具體情貌，寫出了這個(gè)稱謂里別樣的一面。而在《不回頭是岸》一詩(shī)中，他將“回頭是岸”的經(jīng)典佛學(xué)語(yǔ)匯加以篡改，以便呈示自我對(duì)人生的個(gè)性化理解與思考：“雄性的風(fēng)刮過(guò)我，雌性的/爐火飄搖。我喜歡令人歡愉的/天氣預(yù)報(bào)，壓住舌尖的海浪/現(xiàn)在，我老眼昏花/分不清蜜蜂的種族與性別/它們?cè)谝黄疰覒?勞作，生育，之后寂靜的等待/死亡。像我一樣/不曾想到料理后事。并希望/自己變成一粒肥/每天替向日葵打理胡須/今生，我不回頭，岸在前方/千金經(jīng)營(yíng)，一捧黃沙”，佛家的“回頭是岸”是勸人積德行善，重做新人，詩(shī)人的“不回頭是岸”是告訴人們生活是現(xiàn)實(shí)的，是必須理性面對(duì)的，“哪有勝利可言/挺住意味著一切”，里爾克的這句名詩(shī)，不也正是“不回頭是岸”的一種形象詮釋嗎？

自然，主體與客體，人與外在事物，總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者之間始終處于對(duì)話和互滲之中，在二者的頻繁對(duì)話與相互滲透里，不斷生成著富有深意的情趣與妙味。董喜陽(yáng)也以詩(shī)歌的形式，呈現(xiàn)了主客觀之間對(duì)話、交流與互滲的歷史場(chǎng)景。《雪落故鄉(xiāng)》有云：“這時(shí)雪落，我不想依偎火把/抱頭哭泣。不想用哭泣完成自己/異鄉(xiāng)人掏出迷茫的懷表/指針撥弄麥子的鋒芒。故鄉(xiāng)的/白發(fā)漸冷，像我揣在/兜里的外交辭令。幾滴渾濁的/淚水不配流到故鄉(xiāng)/我只愿在今夜借著雪的鼻息/擦拭故鄉(xiāng)的傷口”，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，“故鄉(xiāng)”都是一個(gè)令人夢(mèng)繞魂?duì)康牡乩砻~，而當(dāng)一個(gè)人說(shuō)到“故鄉(xiāng)”之時(shí)，必定是指與“我”有關(guān)的一個(gè)空間場(chǎng)域，“故鄉(xiāng)”總是“我”的故鄉(xiāng)，是寄寓我的個(gè)人情感與生命經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)特定的地理位置。在《雪落故鄉(xiāng)》里，董喜陽(yáng)描繪出大雪籠罩下的故鄉(xiāng)的情態(tài)，又將自我的情感與思想放置在對(duì)大雪紛飛中的故鄉(xiāng)所展開(kāi)的想象與懷念之中，主體之“我”與客體之“故鄉(xiāng)”形成了強(qiáng)烈的精神對(duì)話和心靈交流的態(tài)勢(shì)，詩(shī)人內(nèi)心深處那鐘愛(ài)故鄉(xiāng)的情緒也在詩(shī)行之中漫溢出來(lái)。

責(zé)任編輯：李 東