左沖 袁夢

【摘要】山蘇是云南省6個(gè)人口較少、經(jīng)濟(jì)特困民族支系之一。近年來由于政府對山蘇人在經(jīng)濟(jì)和教育上的扶貧與幫助，以及普通話和雙語教育在少數(shù)民族地區(qū)的推廣，很多山蘇人開始學(xué)習(xí)普通話。普通話的學(xué)習(xí)在一定程度上會(huì)對山蘇人的民族認(rèn)同和母語保持帶來相對的影響，如何在雙語教育中讓學(xué)生學(xué)會(huì)普通話的同時(shí)又能擁有積極的民族身份認(rèn)同值得政府和學(xué)校予以重視的一個(gè)問題。

【關(guān)鍵詞】山蘇人民族身份民族語言語言保持

【基金項(xiàng)目】云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目“云南特少民族山蘇雙語教學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2013J095。

【中圖分類號(hào)】H319 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0043-01

一、民族身份與認(rèn)同

在英文中，認(rèn)同和身份的表達(dá)均為“identity”，但由于不同學(xué)者對身份研究的側(cè)重點(diǎn)不同，因此“身份”這一概念并沒有統(tǒng)一的定義。Hall (1996) 認(rèn)為身份是個(gè)體不斷認(rèn)同本民族歷史、語言和文化的過程，即來自于個(gè)體社會(huì)價(jià)值和人生經(jīng)驗(yàn)的自我認(rèn)知。身份不是與生俱來的，而是在社會(huì)生活中由于社會(huì)交往而被創(chuàng)造出來的。Block（2009）綜合各學(xué)科觀點(diǎn)指出，身份是個(gè)體在社會(huì)情景中，有意識(shí)的、不斷編寫的故事。這些故事是個(gè)體的所想、所為、所說在服飾、體態(tài)和語言上的一種投射，是一種建立在有共享的歷史、祖先、信念、慣例、語言和宗教基礎(chǔ)上的自我概念。Block將身份劃分為少數(shù)民族身份，民族身份，社會(huì)等級身份等。少數(shù)民族身份（ethnic identity）指個(gè)體對自己民族的歸屬感，認(rèn)同感，共同的價(jià)值觀以及對自己民族的評價(jià)和了解（Phinney, 1990）。

人們在獲得語言身份的同時(shí)還會(huì)獲得文化身份（culture identities）。文化身份不是一成不變的，它會(huì)因?yàn)閭€(gè)體受到新文化或主流文化的影響而改變。語言和文化是相互聯(lián)系的，語言背后承載的是文化，而文化則是語言的靈魂所在。在一定程度上，個(gè)體語言習(xí)得的過程也就是個(gè)體文化移入（acculturation）、獲得新文化身份的過程。對于第二語言學(xué)習(xí)者來說，在接受和融入目的語背后所承載的文化，才能算是真正習(xí)得了第二語言。

二、山蘇基本概況

山蘇是彝族支系之一，在舊時(shí)也被稱為“車蘇”、“扯蘇”（佘孟良，1990）。它是云南省6個(gè)人口較少、經(jīng)濟(jì)特困民族支系之一，主要分布在云南省玉溪市新平、元江、峨山三個(gè)民族自治縣，人口約15737人（2010）。他們多居住于自然條件較差的邊遠(yuǎn)山區(qū)，社會(huì)發(fā)育程度較低，生產(chǎn)生活條件落后，貧困面大，居住條件簡陋，受教育程度普遍偏低。

山蘇雖然是彝族的支系之一，但是山蘇語和彝語并不相通，甚至與彝族其他支系以及居住地周邊其他民族的語言都不相通，在語言表達(dá)方面有自己的特殊之處，可謂是“獨(dú)立門戶”（許鮮明等，2012）。山蘇人母語保持狀況良好；相比而言，會(huì)說漢語的山蘇人較少。針對這一情況玉溪市政府于2002起開始對山蘇進(jìn)行教育扶貧。

學(xué)校方面首先積極開展雙語教學(xué)幫助山蘇人學(xué)會(huì)普通話，大部分山蘇學(xué)生接觸雙語教育的時(shí)間在小學(xué)一年級。雙語教學(xué)的過程中，一年級采用以山蘇語為主，普通話為輔的教學(xué)方式；二年級時(shí)山蘇語和普通話各占一半；三年級起除較難理解部分用山蘇語教學(xué)外主要用普通話教學(xué)，三年級后采用全普通話教學(xué)。由此可見，對山蘇學(xué)生實(shí)行的雙語教學(xué)的主要目的是以民族語教會(huì)學(xué)生說普通話，是普通話為主導(dǎo)的雙語教學(xué)。

三、語言政策及普通話對少數(shù)民族語言保持和身份認(rèn)同的影響

《國家通用語言文字法》規(guī)定，普通話是我國政府官方正式用語，同時(shí)也是學(xué)校、大眾傳媒及服務(wù)行業(yè)等的正式交流用語。普通話作為我國通用語不僅承擔(dān)著知識(shí)傳播的任務(wù)，還承擔(dān)著社會(huì)信息交流的重任。作為我國公民，如不能掌握普通話，便會(huì)失去諸多自身發(fā)展和參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。

我國大部分少數(shù)民族通常將漢語作為自己的第二語言。通過對第二語言的學(xué)習(xí)，了解到漢族和其他民族的先進(jìn)的科學(xué)文化成果?，F(xiàn)在，很多少數(shù)民族家長讓兒女放棄學(xué)習(xí)本民族語，轉(zhuǎn)而以漢語為其母語，以方便孩子未來發(fā)展。放棄母語會(huì)造成民族身份認(rèn)同缺失，不利于民族文化傳承并造成民族語言瀕危。

造成語言瀕危的原因可能來自于社會(huì)外部原因和內(nèi)部因素兩個(gè)方面。社會(huì)外部原因如軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和教育等力量逼迫而成，內(nèi)部因素如少數(shù)民族自身對其母語持消極不認(rèn)同態(tài)度（范俊軍等，2006）。中國少數(shù)民族語言有128種，但在這其中卻有超過20多種語言使用人口不足一千人，語言活力較低，語種瀕臨滅絕；而其他近半數(shù)少數(shù)民族語言存在生存危機(jī)（范俊軍，2005）。木佬語，拉基語，仙島語等使用人數(shù)已不足百，語言瀕臨滅絕。

從身份的角度來看，少數(shù)民族放棄自己的母語的行為，是對自己民族認(rèn)同的改變，在一定程度上表示為對其他民族的認(rèn)同。如此長期發(fā)展下去，這些少數(shù)民族的個(gè)體民族身份認(rèn)同會(huì)逐漸改變?yōu)閷χ髁髅褡宓恼J(rèn)同，導(dǎo)致少數(shù)民族失去群體母語認(rèn)同，放棄自己原本的民族身份認(rèn)同和語言。

四、對山蘇人民族身份認(rèn)同及其語言的保護(hù)

民族語言相對于普通話或漢方言屬弱勢語言，語言使用范圍和語言社會(huì)影響力較小，政府應(yīng)該予以相對的政策保護(hù)。母語認(rèn)同是民族身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志，良好的民族母語保持能強(qiáng)化少數(shù)民族的身份認(rèn)同，這將有利于民族文化和民族語言的傳承發(fā)展。我國大多數(shù)少數(shù)民族群體對普通話和主流文化漢文化都持積極和認(rèn)同的態(tài)度；相對的，國家也應(yīng)該在建立更多尊重和保護(hù)少數(shù)民族語言的政策，幫助他們樹立良好的少數(shù)民族語言認(rèn)同。

雖然目前山蘇人的母語保持情況較為良好，但隨著普通話和雙語教育的繼續(xù)推廣，勢必會(huì)對其母語、民族身份勢必逐漸認(rèn)同產(chǎn)生相對的影響。對于特少民族支系山蘇人民族身份認(rèn)同和語言的保護(hù)，首先是需要政府和學(xué)校在把先進(jìn)主流文化引入的同時(shí)，也對山蘇語言和文化進(jìn)行保護(hù)，鼓勵(lì)他們在外說漢語，在家說母語，幫助他們建立更加積極的民族認(rèn)同感。其次在雙語教學(xué)中，不僅要給他們介紹先進(jìn)的文化知識(shí)、學(xué)習(xí)漢語通用語，更要注重培養(yǎng)和建立他們對自己母語的自豪感，對自己文化的歸屬感，增強(qiáng)民族自我認(rèn)同感，增強(qiáng)對自己民族的血脈關(guān)系，讓其民族語言、文化繼續(xù)傳承、發(fā)展。

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