語文教學(xué)中高階思維有三個(gè)顯著特點(diǎn)。

（一）語文教學(xué)中的高階思維常常表現(xiàn)為看到事物的另一面。

高階思維的批判性、求異性、創(chuàng)造性運(yùn)用在語文教學(xué)中，常常表現(xiàn)為：追求看到事物的另一面。比如給學(xué)生講陶淵明，我們把一個(gè)怎樣的陶淵明形象儲存到學(xué)生的文化記憶里呢？一般的語文老師會這樣講，說陶淵明是個(gè)息交絕游的隱士，平和沖淡的東籬采菊人，一個(gè)偉大的宅男。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中說的：

他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥魑恼?，無尤無怨。所以現(xiàn)在有人稱他為“田園詩人”，是個(gè)非常和平的田園詩人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻毫不為意，還是“采菊東籬下，悠然見南山”。這樣的自然狀態(tài)，實(shí)在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。

平和靜穆，這只是陶淵明的一面，他還有“金剛怒目”的一面，骨子里是心憂國家，要踏破不平救黎民。魯迅先生在《且介亭雜文二集》中的《“題未定”草（六）》中說：

就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。譬如勇士，也戰(zhàn)斗，也休息，也飲食，自然也性交，如果只取他末一點(diǎn)，畫起像來，掛在妓院里，尊為性交大師，那當(dāng)然也不能說是毫無根據(jù)的，然而，豈不冤哉！我每見近人的稱引陶淵明，往往不禁為古人惋惜。

我跟學(xué)生講，既要看到陶淵明平和靜穆的一面，也要看到他金剛怒目的一面，甚至還要看到他的萬種柔情。他的《閑情賦》里寫道（為理解方便，直出譯文）：“愿做衣領(lǐng)，聞到它頸上的芳香；愿做衣帶，終日系于她的腰間；愿做一滴發(fā)乳，涂在她的黑發(fā)上；愿做一把竹扇……”，這和王洛賓的《在那遙遠(yuǎn)的地方》里說的“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕打在我身上”何其相似。這一點(diǎn)，魯迅先生也看到了：

被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時(shí)很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因?yàn)椤爸褂诙Y義”，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。

再比如給學(xué)生講辛棄疾。我說，辛棄疾是南宋偉大的愛國詞人，愛國將領(lǐng)，但他并不是白璧無瑕。他有至少6個(gè)小老婆，至少9個(gè)兒子，至少2個(gè)女兒，有兩處大莊園，在前后二十年的閑居生活里，不僅豐衣足食，而且十分富裕，他的財(cái)富從哪來的呢？據(jù)學(xué)者研究，基本是貪污來的。

看到事物的另一面，表明眼光之獨(dú)特，也表明對真實(shí)更為接近。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生像魯迅先生那樣思維：于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。（見《野草·墓碣文》）

（二）語文教學(xué)中的高階思維還表現(xiàn)為按照聯(lián)系的原則在參照比較中認(rèn)識事物。

哲學(xué)上說事物是有普遍聯(lián)系的。物理學(xué)中講靜止還是運(yùn)動時(shí)提到參照系。一個(gè)事物，單擺浮擱，無法確定其意義價(jià)值，只有將其放到一個(gè)場里，放到一個(gè)參照系統(tǒng)里才能確定。語文教學(xué)也是如此。我給學(xué)生介紹有關(guān)《詩經(jīng)》的常識時(shí)，沒有單講《詩經(jīng)》如何如何偉大，而是講了《詩經(jīng)》時(shí)代的東西方詩歌有哪些可以作為代表：古巴比倫在公元前19世紀(jì)有史詩《吉爾伽美什》；古埃及在公元前16世紀(jì)有詩集《亡靈書》；古印度在公元前16世紀(jì)有《吠陀》詩集，公元前4世紀(jì)有史詩《摩訶婆羅多》，公元前3世紀(jì)有史詩《羅摩衍那》；古希伯來公元前12世紀(jì)有《舊約》，其中40%以上是詩；古希臘公元前11世紀(jì)有《荷馬史詩》；古中國在公元前11世紀(jì)就有了《詩經(jīng)》里最早的詩篇，公元前4世紀(jì)誕生了《楚辭》里的詩篇。我讓學(xué)生在多方的參照比較中了解了《詩經(jīng)》和《楚辭》的意義。

我每次講戴望舒的《雨巷》中的“丁香一樣的姑娘”，一定要聯(lián)系《詩經(jīng)·蒹葭》中的“所謂伊人”，講鄭愁予的《錯誤》中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤＼我不是歸人，是個(gè)過客……＼”，自然要引入蘇軾的《蝶戀花》中的“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。

參照比較，當(dāng)然包括對比。對比思維，可以加深印象。我講《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”的特點(diǎn)時(shí)引入了《詩經(jīng)》同時(shí)代的古希臘女詩人薩福的詩來對比。當(dāng)學(xué)生讀著薩福的《給所愛》中“只要看你一眼，我立刻失掉言語的能力；舌頭變得不靈；噬人的熱情像火焰一樣燒遍了我的全身；我眼前一片漆黑；耳朵里雷鳴；頭腦轟轟”這樣的詩句，回過頭來對《詩經(jīng)》溫柔敦厚、中正和平的特點(diǎn)就印象深刻了。

（三）語文教學(xué)中的高階思維經(jīng)常表現(xiàn)為藝術(shù)思維。

說“草葉上的露珠是空氣中的水蒸氣遇冷凝結(jié)成的小水滴”，這是科學(xué)思維，抽象邏輯思維。而說“露珠是小草思念太陽媽媽而流的淚”，這是藝術(shù)思維，具體形象思維。高階思維不僅存在于科學(xué)思維，也存在于藝術(shù)思維。語文教學(xué)中的高階思維常常表現(xiàn)為藝術(shù)思維。

余光中說“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，這句話是藝術(shù)思維的結(jié)果，它當(dāng)然屬于高階思維。歌曲《彈起我心愛的土琵琶》唱道：“西邊的太陽快要落山了，鬼子的末日就要來到?！比绻簧蟻砭统肮碜拥哪┤站鸵獊淼健?，就不成其為藝術(shù)。前邊加上“西邊的太陽快要落山了”，使用了比興手法，運(yùn)用了藝術(shù)思維，就變成藝術(shù)了。

馮雪峰有首小詩《山里的小詩》：“鳥兒出山去的時(shí)候，我以一片花瓣放在它嘴里，告訴那住在谷口的女郎，說山里的花兒已開了?！蔽簿淙魧懗伞罢f我在等你”“說你快來吧”等，則索然無味，而原詩句采用了藝術(shù)思維（具體形象思維），則成為藝術(shù)。藝術(shù)思維的培養(yǎng)應(yīng)該引起所有語文老師的高度重視。

語文教學(xué)中高階思維的培養(yǎng)需要人生閱歷的積淀。

福州一中語文特級教師陳日亮先生說“我即語文”，我深為贊同。語文上的許多事情是要等到教或?qū)W多年以后才能悟到的。比如《論語》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我教了許多回，但這兩句話中的“學(xué)”和“思”卻是在教書多年才忽有所悟的：“學(xué)”說的是“是什么”和“如何做”，即what和how，而“思”說的是“為什么”，即why。這兩句話是說：整天在那里死記硬背這是什么，那是什么，人家怎么說，你就盲目地跟著做，不用長在自己肩上的屬于自己的頭腦思考，孔子認(rèn)為這樣會“罔”，即被欺騙；而整天苦苦思索“為什么”，卻不去記“是什么”，不去跟別人學(xué)，不去行動，孔子認(rèn)為這樣會“殆”，即有危險(xiǎn)，走火入魔。只有把“學(xué)”和“思”結(jié)合，把客觀考察與主觀冥想結(jié)合，把實(shí)踐與理論結(jié)合，做到知其然也知其所以然，才能真正有所得。

講《荊軻刺秦王》時(shí)一般會講到對荊軻的評價(jià)。但不同年齡、不同閱歷的語文老師會講得深淺不一。一個(gè)經(jīng)歷過1974年“批林批孔運(yùn)動”的老師，可能會給學(xué)生講當(dāng)年因?yàn)椤白鸱ㄅ濉保J(rèn)為秦王是法家，秦統(tǒng)一六國是歷史的潮流，荊軻居然開歷史倒車，敢刺殺未來的千古一帝，真是一個(gè)跳梁小丑。當(dāng)年的連環(huán)畫就把荊軻丑化成一個(gè)猥瑣的小丑，而且把“荊軻刺秦王”改成了“秦王斬荊軻”。把這段背景材料講給學(xué)生，就把對荊軻的評價(jià)引向深入，有了歷史滄桑感。缺少閱歷的語文老師是很難想到這樣講的。

欲把語文教學(xué)引向深入，欲在教學(xué)中運(yùn)用和培養(yǎng)高階思維，需要豐富的人生閱歷的積淀。直接的閱歷難以一時(shí)獲得，間接的經(jīng)驗(yàn)則可以通過讀書積累。所以“讀萬卷書，行萬里路”，是教好語文、學(xué)好語文的不二法門，誰也繞不過的。

孫立權(quán)，語文教師，現(xiàn)居吉林長春。責(zé)任編校：李發(fā)舜