尼瑪巴姆

西藏，這個(gè)地球上最神奇的雪域高原孕育了人類文明史上最神秘和最古老的象雄文明?！坝褐俦浇獭保ê?jiǎn)稱苯教）起源于古象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是西藏最古老的宗教，至今已有幾千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以苯教的傳播為主線而發(fā)展起來(lái)的。苯教曾經(jīng)是古老象雄王國(guó)全民信仰的國(guó)教，至今仍與藏族人民的生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。今天，藏民的婚喪嫁娶、轉(zhuǎn)神山圣湖、撒風(fēng)馬、掛五彩經(jīng)幡、放置瑪尼堆等習(xí)俗，都與古象雄文明有關(guān)。其中，苯教寺廟孜珠寺的孜珠神舞便是這古老文明中最具代表性的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

孜珠寺位于西藏東部昌都地區(qū)丁青縣著名的神山——孜珠山上，海拔4800米左右，是西藏海拔最高的寺院之一，也是苯教最古老、最重要的寺廟之一。孜珠寺由第二代藏王穆赤贊普倡導(dǎo)，大成就者第一世穆邦薩東大師創(chuàng)建并傳承，至今已是第43世。住持喇嘛被尊稱為“孜珠活佛”，現(xiàn)任住持為丁真祖普俄色活佛。

地處險(xiǎn)峻高山，遠(yuǎn)離世俗社會(huì)，使孜珠寺一直保持著純凈的修法氛圍。幾千年以來(lái)，無(wú)論災(zāi)荒、法難、戰(zhàn)爭(zhēng)還是動(dòng)亂，雖然孜珠寺多少會(huì)受到一定的干擾甚至遭到拆毀，但苯教的火種始終能在這里薪傳不滅。許多苯教經(jīng)典、儀軌只在孜珠寺得到了完整的保存和繼承，例如每十二年演出一次的盛大神舞——《極樂(lè)與地獄》。

孜珠神舞《極樂(lè)與地獄》即羌姆，漢語(yǔ)稱神舞。這是一種為某個(gè)目的，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)才舉行的宗教活動(dòng)，絕非一般百姓輕易可睹。跳舞時(shí)，僧侶們戴著各種面具扮演著不同的角色，穿長(zhǎng)袍、佩彩帶，既有普渡眾生的意義也包含著濃厚的宗教文化色彩。神舞給雪域帶來(lái)的不僅僅是娛樂(lè)，更主要的是引導(dǎo)僧俗大眾禮拜神佛，向善積福。孜珠寺的神舞《極樂(lè)與地獄》與藏地其它寺院的神舞比較起來(lái)是不盡相同的，它十二年才跳一次，每一次都加持所有的眾生得到當(dāng)世的覺醒和心靈的重生。

孜珠神舞是孜珠寺最為隆重的佛門盛事，在每逢雞年舉行法會(huì)之時(shí)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的朝圣者不辭跋涉之苦，華服盛裝地聚集在這座雪域圣寺，弘宣善法，祈福懺罪，殊情勝景，蔚為壯觀。在最近一次即2005年7月舉行的《極樂(lè)與地獄》法會(huì)上，吸引了來(lái)自四面八方近兩萬(wàn)名信徒參加。幾千頂白色的帳篷，從海拔4700米的公路一直泊到4800米的無(wú)數(shù)車輛，讓孜珠寺和周邊成為一個(gè)大城鎮(zhèn)。

神舞劇是根據(jù)《桑阿林巴說(shuō)閻羅十判善惡經(jīng)》編排的。桑阿林巴是藏傳佛教著名的伏藏大師，一生開啟多處伏藏，包括密集如來(lái)像（密集如來(lái)是密宗六大傳承體系中主要如來(lái)之一）、多部佛經(jīng)、《孜珠山佛跡錄》（此中詳細(xì)記載了諸佛菩薩和成就者在孜珠山的行跡，包括阿彌陀佛留下的腳?。??！渡０⒘职驼f(shuō)閻羅十判善惡經(jīng)》記載了大師一次中陰游歷地獄的體驗(yàn)。后來(lái)大師將此經(jīng)傳予孜珠寺，并囑托將其以神舞的形式表現(xiàn)出來(lái)，用于渡化眾生。

神舞“極樂(lè)與地獄”以“閻羅十判”為主軸，展示了善惡因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律。全劇共十幕，由修行深厚的僧侶們表演。劇情表現(xiàn)了閻羅王對(duì)善惡上師、善惡僧人、善惡官員、善惡平民、善惡女性共十人的罪福審判，發(fā)人深省地揭示出“極樂(lè)與地獄”的選擇取決于如何取舍善惡的道理，提示了人們通過(guò)所積累的業(yè)力，善入善道，惡入惡道。

閻羅無(wú)情：判偽上師在地獄的銅釜中煮上幾億年，判惡僧去阿鼻地獄，判貪官去地獄滾燙的鐵房，判惡霸受地獄九億劫難，判壞女人永墮地獄。閣羅為善：判具格上師去普賢如來(lái)王的國(guó)度實(shí)現(xiàn)宏愿，判善僧去真巴南喀大師的匯供地深造修行，判清官來(lái)世再為人身，判良民得見極樂(lè)佛法，判好女人得度母加持。一場(chǎng)莊嚴(yán)的善惡審判，從宗教人物到黎民百姓，區(qū)區(qū)十人，卻判盡了世間眾生。

神舞的表演需要半個(gè)多月的時(shí)間，念經(jīng)十多天，經(jīng)過(guò)諸多的祈禱、消業(yè)、祈福、超度等內(nèi)容作為鋪墊，直到最后一天才進(jìn)入跳神舞的表演。隨著法號(hào)齊鳴，僧人頭戴閻羅王的面具扮演閻羅王，身披寶石和明鏡裝飾的黑衣，手持眾生業(yè)力的匭板，從幕簾后踱布而去；跟著的是獅面大臣，手持分辨善惡的寶鏡；右下方是牛面大臣，手持算盤和《功過(guò)簿》；閻羅王左邊是猴面大臣，手持善惡稱；左下方是豬面大臣，手持計(jì)數(shù)善惡的黑白石子；還有不同面相的獄卒，各持令人生畏的刑具。

閻羅王面有怒色，眼如銅鈴。眾當(dāng)神明莊嚴(yán)入座，一場(chǎng)有關(guān)于善惡的審判就開始了。雖然是一個(gè)嚴(yán)肅的主題，但表演的方式卻十分的活潑生動(dòng)，特別是混身涂滿油彩，頭戴各式面具的獄卒拉著惡人去地獄，送走善人去極樂(lè)世界。他們吹著尖銳的口哨，手舞足蹈，奔波不息，忙著不亦樂(lè)乎。場(chǎng)中有善惡二神，各扮黑白兩色的衣飾和面具，分別代表著白衣善性與黑衣惡性。它們之間的滑稽爭(zhēng)斗，使孜珠神舞暫時(shí)脫離了宗教的外衣，成為一部雅俗共賞的戲劇。

神舞清楚的表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中的地獄與極樂(lè)，面對(duì)每一件事情的判斷，面對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的選擇，人性中的善惡都在爭(zhēng)斗。善即極樂(lè)，惡即地獄，存善或存惡，決定了你現(xiàn)在生活的舒適與否——是極樂(lè)還是地獄。當(dāng)然，最后每一個(gè)靈魂都要面對(duì)最終的審判。無(wú)論何種身份和地位，猴面大臣的善惡稱與豬面大臣的黑白石會(huì)得出一個(gè)公平與鄭重的結(jié)果。惡人被拉入地獄，善人被送往極樂(lè)。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，白衣善性都會(huì)搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒走到觀眾中間，念誦苯教八字真言，同情惡人，隨喜善人，頃刻之間，數(shù)萬(wàn)人都跟著念誦起來(lái)，震撼山谷的苯教八字真言在雪山與藍(lán)天之間縈繞。相信每一位親臨現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，都會(huì)感到無(wú)比的震動(dòng)。這是宗教的力量，也是文化的奇跡，信徒們也由此得到無(wú)比殊勝的加持與全新的領(lǐng)悟。

世間一切無(wú)非善惡，善即極樂(lè)、惡即地獄。苯教傳承數(shù)千年的神舞，傳達(dá)的其實(shí)就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。“神舞使我們發(fā)覺，無(wú)論今生與來(lái)世可以坦然的面對(duì)自己和他人。沒有自責(zé)和內(nèi)心的恐懼便是極樂(lè)，內(nèi)心的邪念與不可示人的自我折磨就是黑暗的地獄?！?孜珠寺丁真祖普俄色活佛說(shuō)。