馬驍

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論孟子關(guān)于“利”的思想及其當(dāng)代啟示
——反觀“上下交征”所造成的時代傷痕

馬驍

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

在傳統(tǒng)文化斷裂的現(xiàn)代社會，孟子的“義利觀”滲透了其深刻的精神內(nèi)涵，義利關(guān)系的失衡必然造成物欲的膨脹和自我精神世界的湮滅。對“上下交征利”所造成的社會傷痕的深刻反思，能夠使現(xiàn)代人在追求文明的時候真正完成自我精神的救贖。

孟子；市場經(jīng)濟(jì)；上下交征利

商品經(jīng)濟(jì)大潮的翻卷，社會政治體制的僵化，人們的思想精神價值觀念在發(fā)生著急劇復(fù)雜的異變，道德理性也受著猛烈地沖擊。因此，研究作為中國文化主流的儒家思想，尤其是對“義利”有著深刻思想的孟子的解讀是有著重要意義的。

一

據(jù)史料：孟子見梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。（《孟子·梁惠王章句上》）

《孟子》開篇即圍繞義利之辯，將義擺在了利之上，后人理解孟子的義利觀，通常認(rèn)為孟子的鮮明立場是重義輕利。另有，君臣、父子、兄弟“懷利以相接”而國家不亡的“未之有也”（《孟子·告子下》）。后儒在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了像司馬遷這樣的觀點：“嗟乎！利，誠亂之始也?！保ā睹献榆髑淞袀鳌罚祆溽屩唬骸袄纳谖镂抑嘈?，人欲之私也?！贝_實如此，孟子始終強(qiáng)調(diào)“義”的首要價值取向，但是要注意的是，孟子始終圍繞的是“義利之辯”而非“義利”的截然對立。

要明辨孟子“利”的思想，必須首先辨明其“義”的意義。孟子曰：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚靶摺焙汀皭骸迸c善惡的分辨有關(guān)。善惡不分，己為惡不知恥，他為惡而不憎，即沒有羞惡之心。只有首先有善惡之辯，并且把握好善惡之度，才能全羞惡之心，也就是“義”?！傲x”就是一個標(biāo)準(zhǔn),是一個判斷人們的行為是否符合倫理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是一個國家、一個社會生存和發(fā)展的內(nèi)在精神支柱。針對“義”，孟子主張“懷義去利”“舍生取義”，將義放在生命的高度之上，即把人的精神價值提高到首要的地位，認(rèn)為精神價值高于物質(zhì)價值，這一點是公認(rèn)的。

那么，孟子的思想，是否像后人理解的那樣只講義而完全不講利呢？事實上，我們只能說孟子具有明顯的重義輕利的傾向，即在義利產(chǎn)生矛盾的時候決然選擇義，而非重義棄利。孟子的“制民之產(chǎn)”恰恰說明了這一點。孟子曰：“若民則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己?！币驗樗J(rèn)為對老百姓來說,首要的是解決生存問題,只有解決了生存問題,老百姓才會有恒心。他的這一思想肯定了物質(zhì)生活條件對于人的道德行為的決定作用,是正確的,在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義,由此可見,孟子并非不講利，他所反對的是為了滿足不斷膨脹的私欲而“趨利”的行為。孟子敢于提出讓國君講仁義而避談利在當(dāng)時是難能可貴的，作為統(tǒng)治者，絕不能急功近利，只顧眼前的小利而犧牲了大義，尤其是眼中只會無限放大利的作用而忽略了人民才是社稷之本。當(dāng)然，相信孟子強(qiáng)調(diào)義的深遠(yuǎn)作用也是為了獲得精神之利進(jìn)而達(dá)到物質(zhì)之盛。孟子在義和利的關(guān)系上，必須先義后利，見利思義。

在正確理解孟子的義利觀的基礎(chǔ)上，反觀“上下交征利”這段話，我們會發(fā)現(xiàn)，國家把利、把財富作為治國的最高追求，或者作為統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的最有效手段，而不顧百姓的身心需求，甚至以損害人民的基本生存為代價，那么必然會上行下效，形成極端惡劣的社會風(fēng)氣，從根本上動搖社會的根基。司馬遷在《史記·貨殖列傳》里講過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”追名逐利確是人性的陰暗面，太史公對此參得極為透徹，孰不知后天環(huán)境的影響在這其中起到的極大作用。在一定意義上，人類的確都是利益的動物，但也是社會的精神價值觀造就了“普遍自私”，為了生存人們只相信“人不為己，天誅地滅”，把金錢看得高于一切，將“人為財死，鳥為食亡”奉為至理。由此國將不國，社會崩壞。于是，想要獲得真正的文明，事實告訴我們，不是兵車之盛，不是物質(zhì)富裕，不是欲望的不斷地膨脹，而是獲得精神價值觀的內(nèi)在深化，因為這是一切文明的基石。

二

（一）“對外開放”下經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展

一個民族在現(xiàn)代社會的封閉所帶來的災(zāi)難性后果不僅在于一段時期內(nèi)的發(fā)展滯后，更在于當(dāng)國民清醒的時候所產(chǎn)生的慌亂與迷茫。清朝的閉關(guān)鎖國使近代的眾多有識之士深感沉痛，西學(xué)東漸雖然使國家趕上了現(xiàn)代文明的末班車，但也硬生生將一個國家與她的生存命脈——傳統(tǒng)，割裂開來。同樣，建國尤其是文革的沉痛經(jīng)歷讓我們感到，社會主義不能再貧窮下去了，我們要在市場中提升自身的競爭能力，創(chuàng)造財富，以彌補(bǔ)一個民族和他的所有民眾被壓抑的痛苦欲望。于是，在物質(zhì)利益的馬車上，我們?yōu)樗鶆?chuàng)造的“世界奇跡”而深受安慰。

（二）社會問題凸顯

伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，社會貧富差距的日益拉大，人們的思想觀在民眾的無意識中發(fā)生了異化，當(dāng)我們驚呼原來已生存得沒有尊嚴(yán)的時候“生產(chǎn)中偷工減料、弄虛作假，坑害消費者；社會風(fēng)氣惡化，貪污腐敗、錢權(quán)交易、以權(quán)謀私屢見不鮮；礦難事故頻發(fā)，公職人員釣魚執(zhí)法，食品安全堪憂，三鹿事件的警鐘未平，染色饅頭再次讓百姓揪心?！辈虐l(fā)現(xiàn)無論從政府管理機(jī)制，法律制度導(dǎo)向乃至文化領(lǐng)域的宣傳，各個領(lǐng)域都體現(xiàn)出向物質(zhì)財富一邊倒的情況，人言盡利，趨利避害成為社會風(fēng)氣每況愈下的推手，所有人都急功近利，唯利是圖，不顧良心的譴責(zé)，將人的尊嚴(yán)和價值踐踏在腳底。

（三）市場經(jīng)濟(jì)的利益場 冠之以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的名字，其實本質(zhì)上無異于資本主義，因為利益杠桿是人們行動的原動力，人們的一切活動總是貫穿著對利益的追求，利益像一塊巨大的磁石吸引著人們?yōu)橹?，為之追求。物質(zhì)利益觀成為社會的生存法則，精神傳統(tǒng)則為人們棄如敝履，一張巨大的利益網(wǎng)成為所有人醉生夢死的溫柔鄉(xiāng)，個人利益還是國家利益還是社會利益在“貪婪欲望”的面前不過成為了一塊遮羞布?，F(xiàn)狀如此，怎能不令人痛定思痛。

三

當(dāng)理想與現(xiàn)實碰撞，理性地反思是歷史車輪滾滾向前的最終動力。古人相信，“抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也?！币驗椤皩?dǎo)民以德，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交于道而接于市?！爆F(xiàn)代社會使人的欲望不僅在道德上得到肯定，而且成為制度設(shè)計的基本假設(shè)，現(xiàn)代制度在很大程度上就是利用人的貪婪，才找到了人的行為的原動力?？墒?，一個人也好，一個社會、一個國家、一個民族也好，倘若道德淪喪，就將萬劫不復(fù)。

反觀遺忘傳統(tǒng)的傷痕時代，我們又何嘗不是在自我締造與自食惡果的另一個“傷痕時代”呢？！在一個沒有精神價值觀的社會中，民眾、國家、社會為“在物質(zhì)財富中隨波逐流”付出了沉重的代價，以至于在社會教育中，孩子也無法在健康的環(huán)境下成長，我們不僅痛念自身受到的傷害，更自責(zé)于為子孫后代埋下的苦果。如果反追痛苦的源頭，答案是，物質(zhì)財富本身沒有對與錯，利本身沒有是與非，是人的貪念和欲望異化了財富的真面目。但終究我們懂得，經(jīng)濟(jì)的繁榮并不帶來幸福感的提升，“上下交征利”哪怕“上下均得利”也并非人們的終極追求，對待財富、利益，以一種反思的態(tài)度警惕它的異化，如此，才是人類真正的文明。

當(dāng)我們擺脫人治的時代，又可悲地邁入物欲的時代，留在人類身上的只有一道道痛苦的傷痕，幾千年的“義利之辯”昭示了物欲本身是構(gòu)成人類生命史上的一個基本的要素，是與人類文明的發(fā)展和成長唇齒相依的。樸素的語言孟子幾千年前就已經(jīng)說過，其實每件多余的財產(chǎn)都是人生和社會的絆腳石，“合天道、衡人欲”，回歸傳統(tǒng)，重建精神價值觀，那么對于財富我們已經(jīng)到了從“迷戀”“正視”轉(zhuǎn)向“救贖”的折返點了。

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