講好巴蜀故事 川行天下四海

譚繼和

省社科院研究員、院重點學(xué)科巴蜀文化學(xué)首席專家。

現(xiàn)代人愛生活于互聯(lián)網(wǎng)，“全球化”“信息化”為我們帶來兩極怪異：一極是自2004年孔子學(xué)院風(fēng)靡全球以來，中國文化憑借歷史傳統(tǒng)優(yōu)勢“繼續(xù)登陸全球”，使美國人驚嘆“沒有什么比中國文化更重要”（湯姆·沃特金斯）。另一極是以美國硅谷芯片、好萊塢大片、麥當(dāng)勞薯片等“三片”為代表的強(qiáng)勢文化消費(fèi)沖擊著我們的精神生活，帶來本土文化立場的動搖，洋節(jié)洋俗的大行其勢……

面對這樣的兩極世界，我們需要冷靜思考，如何在世界31種文明類型（湯因比：《歷史研究》）中，展現(xiàn)中國文化的特質(zhì)和優(yōu)勢。中央已提出構(gòu)建多措并舉、多方發(fā)力、全方位寬領(lǐng)域的文化走出去格局的號召，對巴蜀文化走出去戰(zhàn)略來說，最重要的是講好巴蜀故事，宣傳巴蜀故事的特質(zhì)、神髓和神韻，讓巴蜀故事川行天下四海。

巴蜀文化故事素有川行天下和海內(nèi)外的傳統(tǒng)。早在古巴蜀國有蜀王子安陽王南遷交趾，以神弩建立駱越國的故事。西漢張騫在番禺市場看到蜀枸醬表明，“好辛香，尚滋味”的川味美食兩千年前就傳到嶺南，促進(jìn)了南海商貿(mào)古道的開拓。唐代六祖慧能在嶺南創(chuàng)立中國化禪宗的同時，他的師兄弟智詵則在內(nèi)江圣水寺創(chuàng)立了巴蜀禪系，其徒孫八祖馬祖道一乃什邡人，創(chuàng)新性地提出“平常心是道”，為禪宗變?yōu)槿碎g佛教作出了奠基性的貢獻(xiàn)，有“得道莫還鄉(xiāng)”的幽默故事。眉山人蘇軾流放海南，把多姿多彩的巴蜀文化帶到嶺南，他提倡的茶寮茶道則遠(yuǎn)播日本，成為日本茶道的淵源。文同、蘇軾所倡文人水墨寫意畫派，是巴蜀畫派的翹首，影響于海內(nèi)外，具有超越時空、超越國度的永恒魅力?，F(xiàn)代最早赴法勤工儉學(xué)的巴蜀人鄧小平、陳毅、趙世炎，以及留德的朱德，留日的尹昌衡、郭沫若等人，則有很多傳奇故事。他們的故事既有巴蜀文化浪漫激情的傳統(tǒng)素質(zhì)，又有善于吸納海外文化開發(fā)革新的新質(zhì)因素，展現(xiàn)了巴蜀神韻，是今天巴蜀文化再創(chuàng)輝煌的精神富礦。

講好巴蜀文化故事，需要確立本土文化價值觀念的自信心，擺脫西方話語權(quán)的控制。例如三星堆和金沙遺址震驚世界，以其神奇神秘神妙的奧秘，雄辯地證明古蜀文化是中華古文化創(chuàng)始力的一個中心，是人類文明又一個全新的文化起點。但我們至今卻講不好它的故事，其根本原因在于本土文化失語癥的思想障礙。有人論證三星堆人是蘇美爾人、猶太人帶來的文化，說它是“宗教政權(quán)”“神權(quán)政治”，三星堆是個“王朝”，國王就是大巫師。

這些論調(diào)，一眼可以看出脫離中國文化常識?！爸袊拿髟谌魏螘r候也未產(chǎn)生過祭司階級”，更沒有過宗教政權(quán)王朝，這是連西方的全球史學(xué)者也承認(rèn)的（斯塔夫里阿諾斯《全球通史》）一個常識問題。其實，擺脫西方話語權(quán)，換上本土文化立場視野，深研古蜀文化的特質(zhì)，完全能講出一種全新的巴蜀文化故事。

巴蜀文化的特質(zhì)是重神仙重神器，追求浪漫想象，三星堆、金沙遺址如仙如幻的神奇形象體現(xiàn)出蜀人羽化成仙、飛奔日月、追求光明的夢想，是蜀人理想的價值信仰和生活方式的最高境界，被古人叫做“古蜀仙道”，它也是西蜀能夠成為道教起源地的根脈所在。這種浪漫理想主義的文化特質(zhì)，與中原文化重禮治重禮器，重視人倫教化的現(xiàn)實主義特色是不同的，兩者互補(bǔ)互融，構(gòu)成中華文化的整體特色。在巴蜀文宗身上，從司馬相如、李白、蘇軾到郭沫若，構(gòu)成了想象力和聯(lián)想性豐富并不斷創(chuàng)新的浪漫主義傳統(tǒng)。把這樣的精神遺產(chǎn)放到全球史時代來比較，它也是當(dāng)之無愧的、能傲立于全球文化之林的。只要我們肯擺脫西方話語權(quán)的桎梏，轉(zhuǎn)換到本土文化的立場，深入挖掘和重點研究本土文化的特質(zhì)和神韻，又何愁講不好巴蜀文化走出去的故事，挖掘不出于現(xiàn)實有用的巴蜀文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的資源？（責(zé)編：李妍婕）