張林

摘要：“唱詩”是農(nóng)村基督教“聚會”時的主要內(nèi)容，音樂的中國化使教會音樂在農(nóng)村有了發(fā)展的空間，農(nóng)村基督教會信仰者的“聚會”有自己特殊的一面，在某種程度上來說起了一定的教化作用，但是隨著社會的發(fā)展，信仰者的人數(shù)和年齡發(fā)生了很大變化。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 基督教 實地考察 中國化 現(xiàn)狀

基督教如果從唐太宗貞觀年間“景教”傳入中國算起到現(xiàn)在已有一千多年了。但其在中國的發(fā)展之路并不平坦，上世紀(jì)80年代改革開放后人們對基督教音樂文化進(jìn)行了重新的審視與定位。近些年來，人們對基督教的研究漸漸增多，但是由于諸多的原因，研究對象大多集中在教堂，而對于基督教信仰者人數(shù)更多的農(nóng)村卻研究甚少。當(dāng)然這與教堂人員比較集中，研究比較方便，而農(nóng)村人員比較分散，收集資料相對困難有關(guān)。但農(nóng)村基督教信仰活動畢竟有自己的特點，通過研究，可以對基督教在中國的發(fā)展現(xiàn)狀有更深的認(rèn)識。為此，筆者對江蘇豐縣農(nóng)村的基督教信仰活動做了一次田野調(diào)查。

由于農(nóng)村的基督教信仰活動并不是單純的個體行為，這種活動還受到上一級別的領(lǐng)導(dǎo)，基本上也是按縣、鎮(zhèn)、村的級別劃分，所以一個鎮(zhèn)，甚至一個縣里農(nóng)村的基督教活動基本相似?，F(xiàn)以豐縣趙莊鎮(zhèn)張老家村民郭紅英為例，基督教信仰活動以一周為一個周期，遇到過年或特殊活動時稍作調(diào)整。周一至周六抽出約三個晚上，吃過晚飯（農(nóng)村一般夏天在晚上七點左右、冬天六點左右）去“聚會”①，村子里有若干個“聚會”點，基本按照就近原則，選一個比較寬敞的信仰者家里。郭紅英去的地點是村民張永升母親住的房子。每天大概十人左右，“聚會”活動一般每天一個小時左右。每周日上午張老家村的信徒去鄰村張土城村“聚會”，因為這里有一個小型的教堂，是一個更大一點的“聚會”場所，主要活動也就是唱贊美詩。偶爾會有家里遇到喜事的人“發(fā)光”，喜事可大可小，比如家里的羊下了羊羔或兒子娶了媳婦。“發(fā)光”就是往教會捐錢，可多可少，全憑自己心意，他們認(rèn)為是得到真主的保佑，對主的感恩，捐的錢就用做教會活動的經(jīng)費。

一、基督教音樂中國化

基督教贊美詩音樂的來源大致可以分為四種類型，一類是外國音樂，除了原有的基督教音樂還包括西方古典音樂，比如對《歡樂頌》的曲調(diào)重新填詞；第二類是根據(jù)中國傳統(tǒng)曲調(diào)重新填詞，諸如《彩云追月》；第三類是創(chuàng)作音樂，基本以中國五聲調(diào)式為主；第四類是根據(jù)流行歌曲的音樂重新填詞。在這些音樂中外國曲調(diào)所占的比例很小，絕大部分是中國的曲調(diào)。旋律音域較窄、結(jié)構(gòu)規(guī)整，以級進(jìn)為主，曲調(diào)接近于哼唱。

基督教音樂的中國化伴隨著基督教在中國傳播的歷史進(jìn)程，可以說已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史。首先，外國傳教士為了讓基督教被中國人接受，主動采用中國的熟悉的曲調(diào)?！?653年，意大利傳教士得到明朝兩廣總督的同意，進(jìn)入廣東肇慶，正式開始了基督教在中國大陸的第三次傳教……為了適應(yīng)中國人的習(xí)慣，傳教士有可能采用一些中國人熟悉的曲調(diào)，配上贊美詩歌詞，在管風(fēng)琴的伴奏下讓教徒們詠唱?！雹诳梢姡诨浇涕_始傳入中國的時候，其音樂就已經(jīng)開始中國化了。

其次，基督教向中國的傳播早已打上了深深的殖民烙印，為了改變這種狀況，1922年，中國基督教徒打出了建立“本色教會”的旗幟，提倡把中國傳統(tǒng)文化與基督教相融合?！吧轿魅讼瘎倌г?9世紀(jì)80年代創(chuàng)作了一些具有當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)格的贊美詩?！雹墼诔Ｓ玫馁澝涝娎?，有相當(dāng)大比例是用民歌、古曲填詞或改編的。

再次，基督教音樂的本土化和信仰者的年齡、文化水平有很大關(guān)系。農(nóng)村基督教信仰者以中老年為主，多數(shù)年齡在60歲以上，在這個年齡段的人從小接受文化教育很少，文化水平很低，很多人基本不識字。對音樂基本不了解，對他們影響最大的是地方戲曲，在當(dāng)?shù)厥呛幽显?，所以，曲調(diào)應(yīng)以易學(xué)易唱為主，這樣更有助于基督教的傳播。同時，對于國家來說，基督教已經(jīng)不是統(tǒng)治者用來控制人言行的工具，但可以作為中國傳統(tǒng)文化的傳播工具。隨著電視等媒體的廣泛利用，流行音樂也越來越為人們所熟悉，用旋律簡單的流行歌曲重新配詞能使農(nóng)村基督教信仰者學(xué)唱更加方便。

二、基督教對信仰者的影響以及在農(nóng)村的現(xiàn)狀和發(fā)展前景

歌唱是人的天性，一些農(nóng)村的年輕人到何處去唱？今日的歌廳也許是適合他們的地方，老年人卻不會去這種地方，正是基督教會為他們提供了一個唱歌的場所。拋開其宗教性，僅從唱歌方面來說，有一個地方能讓人們都聚在一起縱聲歌唱，這對他們的身心都有莫大的好處。當(dāng)談起教會唱詩的問題，我問她們?yōu)槭裁聪矚g唱？郭紅英說：“吃過飯沒啥事，不能那么早睡覺，‘聚會人多，唱唱贊美詩心中實在輕松?！雹艿拇_如此，“唱唱心里輕松”，人類需要歌唱。常有些人們到教堂來并不全為了信仰，也可以說信仰對于他們來說并不像以前那么神圣，他們需要的更多是“聚會”這樣一種社會活動，在這里他們可以拉拉家常，交流情感。特別對于老年人來說就算有了自己的一項愛好，生活不至于特別單調(diào)。為了得到主的保佑，基督教的一些教規(guī)還是起了一定的作用，比如信教者不能罵人，多行善事，在別人遇到困難時一起捐款，互相幫助，過年時不能接受晚輩的磕頭等。

農(nóng)村基督教的信仰者以中老年人為主。由于經(jīng)濟水平的提高，生活水平的改善，農(nóng)村機械化的應(yīng)用，節(jié)省了勞動力，人們不用沒日沒夜的辛苦勞動，有了更多的時間參與這項活動。也正是由于經(jīng)濟浪潮對農(nóng)村的影響，很多人年輕人進(jìn)廠工作或外出打工，與此同時，一些年輕人把自己的孩子也帶到外地上學(xué)。農(nóng)村常住人口呈下降趨勢，老齡化成上升趨勢。所以，諸多原因?qū)е罗r(nóng)村基督教信仰者人數(shù)越來越少，年齡越來越大。

三、結(jié)語

基督教在農(nóng)村的發(fā)展，使信仰者有了自己特定的社會活動。不僅起到凈化人們心靈的作用，對維護(hù)社會安定也大有裨益。由于社會經(jīng)濟浪潮的沖擊，農(nóng)村人口急劇向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致農(nóng)村的基督教會信仰者年齡越來越呈老齡化趨勢。這種趨勢隨著時間的推移將會加劇。

注釋：

①當(dāng)?shù)鼐墼谝黄鸪娊芯蹠?/p>

②田青：《中國宗教音樂》，北京：宗教文化出版社，1997年，第167頁。

③田青：《中國宗教音樂》，北京：宗教文化出版社，1997年，第170頁。

④2014年2月15日采訪錄音。