○ 焦驥

書(shū)之美，在于行文之信、達(dá)、雅。行文之境界，在于用字之準(zhǔn)。字，是一切文學(xué)、文化、文明的根基，是萬(wàn)美之源。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》，這部文字的溯本求源、清根正源之作，在時(shí)隔112年之后，于今年初由新星出版社再版。這是一部蒙學(xué)教材，也是一套圖說(shuō)字典，其精神傳承直接影響了后來(lái)的《國(guó)民字課圖說(shuō)》，同一時(shí)代還影響了《共和國(guó)教科書(shū)》，被譽(yù)為“百年語(yǔ)文第一書(shū)”。

胡適、茅盾等文學(xué)大師皆讀此書(shū)發(fā)蒙。胡適對(duì)其更是感情尤甚：“中國(guó)自有學(xué)校以來(lái)，第一部教科書(shū)就是《澄衷蒙學(xué)堂啟蒙讀本》。這一讀本在中國(guó)教育史上有著歷史性的價(jià)值?！碑?dāng)他在中年又偶得一套此書(shū)時(shí)，他更是愛(ài)不釋手，“并摩挲了很久”。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》能獲如此高的贊譽(yù)，到底是一套什么樣的書(shū)？

教材也 字典也 百科也

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》初版于1901年（清光緒二十七年），共四卷（八冊(cè)），收錄漢字3291個(gè)。扉頁(yè)刊“蘇州吳子城繪圖，本學(xué)堂印書(shū)處印”。當(dāng)時(shí)以石版印刷流通，隨即廣為仿效和普及，成為全國(guó)各小學(xué)學(xué)堂通行教材。

從書(shū)名來(lái)看，可以分為三個(gè)部分解讀。

“澄衷學(xué)堂”，名字源于創(chuàng)始人葉澄衷先生。葉先生身為上海富商，他以商養(yǎng)學(xué)，以學(xué)行善，功在當(dāng)代，澤被千秋。從古至今，興書(shū)重學(xué)在世界范圍內(nèi)也仍為上善之舉。

此套學(xué)堂教材的編撰者，乃為學(xué)堂首任校長(zhǎng)劉樹(shù)屏先生?！八┕磐ń瘢瑫?shū)文俱好，不曝大名，持常遇變，低調(diào)應(yīng)物，具有中華民格、士格的不屈底氣與仁愛(ài)精神，值得永久敬仰?！碑?dāng)代媒體人胡赳赳如是評(píng)價(jià)。

蔡元培曾擔(dān)任澄衷學(xué)堂代理校長(zhǎng)。從興辦到1949年的50年間，學(xué)堂先后培養(yǎng)了數(shù)千學(xué)子，其中著名人士有胡適、豐子愷、李四光、夏衍、袁牧、竺可楨等。

“字課”，意為以字為重點(diǎn)?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說(shuō)》既解字，又說(shuō)文，既注重中國(guó)文化，又強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)。這也是該書(shū)最有價(jià)值所在。以“電”字為例：“陰陽(yáng)二氣薄而生熱，熱而發(fā)光曰電”；“電速3倍于光，每秒約行57萬(wàn)英里。動(dòng)植及金類多有含之者。今所用，則人造之電也?！庇呻姷母拍顢U(kuò)大到雷：“陰陽(yáng)二電摩蕩空際，鼓擊而成聲者為雷。雷聲必在電后者，光行較速于聲。如施放火炮，先見(jiàn)火后聞聲也。避雷之法，勿近鐵器，勿著濕衣，勿倚高墻，勿開(kāi)窗戶。屋高設(shè)防雷桿，可以引電入地?！敝v授科學(xué)現(xiàn)象之余，又為學(xué)生提供了生活常識(shí)。

“圖說(shuō)”，作為一部發(fā)蒙教材，針對(duì)多為6至10歲的學(xué)童，單純的文字講義未免枯燥?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說(shuō)》配有插畫(huà)762幅，多為《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》風(fēng)格，體現(xiàn)了民間書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合。在版式上它也打破了線裝書(shū)的通常格式，采用“六宮格”，使之具有圖文合參、學(xué)養(yǎng)并重的含納之趣。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》初版于線裝書(shū)從木版印刷向石版印刷的過(guò)渡時(shí)期，也處在西學(xué)東漸、思想雜出的舊學(xué)、新學(xué)接壤之際，但其不封閉，不保守，廣納視聽(tīng)，中西并包的精神，令自身不單局限于一部字典的工具書(shū)屬性，而是堪稱一部“近代小型百科全書(shū)”。

明理識(shí)字 格物修身

語(yǔ)文教育的兩大根本：一為明理，二為識(shí)字。

江河湖海、霜雪霧霽、蒹葭芝草、錳鉀鐵錫，這是自然萬(wàn)物之理?！按髮W(xué)之道，在明明德”、“上善若水、夫唯不爭(zhēng)”，這是人倫綱常之理。明理，即于外格物致知，于內(nèi)正心修身。

當(dāng)代學(xué)者余世存認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期大師輩出，是因?yàn)榻逃谥?。“?dāng)時(shí)的啟蒙教育受意識(shí)形態(tài)影響較小，注重把人培養(yǎng)為一個(gè)對(duì)自家文化有歷史感，對(duì)外來(lái)文化有開(kāi)放眼光的人?！贝舜卧侔娴男蜓宰髡吆耵駨?qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代教育分工太細(xì)，語(yǔ)文只是語(yǔ)文，數(shù)學(xué)只是數(shù)學(xué)，但其實(shí)認(rèn)知是一體的，全方位的，無(wú)法分開(kāi)?！冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說(shuō)》提供了這種一體式的認(rèn)知感。”

澄衷學(xué)堂章程倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”：“訓(xùn)蒙以開(kāi)發(fā)性靈為第一義。教者了然于口，聽(tīng)者自了然于心；即或秉質(zhì)不齊，亦宜循循善誘，不必過(guò)事束縛，以窒性靈。”讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中自行總結(jié)方法與探索樂(lè)趣，而不是依靠機(jī)械的指導(dǎo)和背誦，“疏導(dǎo)”是教育的上策。這種思維上的“自由感”，是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的基礎(chǔ)，也是樹(shù)立獨(dú)立人格的根本。對(duì)此，晚清、民國(guó)時(shí)代教育的人、事、書(shū)，對(duì)當(dāng)代都有很大的啟發(fā)。

在蒙學(xué)教育中，明理是教育理念層面，是“道”；識(shí)字是教育實(shí)踐層面，是“器”。

當(dāng)代語(yǔ)文教育重語(yǔ)句而輕字詞。例如在中小學(xué)語(yǔ)文考試中，重點(diǎn)考察閱讀理解，題目多為“本段的表達(dá)方法”和“作者的思想感情”，但很少有題目問(wèn)“‘理’字的含義是什么”或“‘道’字的起源”。這是舍本逐末之法。如果學(xué)生對(duì)字的理解都模棱兩可，又何能談對(duì)語(yǔ)句能駕馭自如呢？

如今很多人對(duì)于文字只知其然不知所以然，與其說(shuō)“寫(xiě)字行文”，莫不如“拼湊句子”。更可怕的是，隨著電腦的普及，當(dāng)代很多中小學(xué)生莫說(shuō)識(shí)字，恐怕連手寫(xiě)都提筆忘字。因此，溯回文字本源，重拾文字教育，是未來(lái)語(yǔ)文教育的重中之重，迫在眉睫?！昂芏辔淖治覀兛傇谳p飄飄地使用，一旦你找到了文字的重量，就會(huì)心生敬畏，下筆有千鈞一發(fā)之力?！焙耵裾f(shuō)。

“只有弄明白每個(gè)字的含義，才叫真正學(xué)習(xí)了語(yǔ)文。”余世存指出，“忘記的‘忘’和忙碌的‘忙’，都是把心丟了，所以才會(huì)忘事，才會(huì)疲于應(yīng)付。中國(guó)文字是一座富礦，哪怕你只研究透幾十個(gè)文字的來(lái)源和用法，也遠(yuǎn)比讀當(dāng)代幾十部學(xué)術(shù)著作更有趣味。只要能把字的源頭弄明白，就可以自我學(xué)習(xí)，乃至自我修行了。對(duì)此，《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》作為了很好的榜樣。”

《澄書(shū)》百年，字香萬(wàn)世

近年，關(guān)于如何提高語(yǔ)文教育質(zhì)量的話題逐漸升溫，高考語(yǔ)文改革方案也提上了議程?！爸厥皣?guó)學(xué)”“民國(guó)熱”甚至成為了一種思潮。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，讀者應(yīng)該一分為二地去看。一是民國(guó)時(shí)期處于歷史十字路口的正中心，縱向上看是中國(guó)文明過(guò)渡的重要節(jié)點(diǎn)，橫向上看又有西方文明的滲入，因此各路學(xué)說(shuō)興起，思潮涌動(dòng)，為讀書(shū)人提供了廣闊的視角。但另一層面，也正因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境復(fù)雜，民國(guó)總體上處于一個(gè)相對(duì)混亂的時(shí)期，這種不穩(wěn)定因素在當(dāng)代圖書(shū)中并未完全展現(xiàn)，我們看到的只是經(jīng)過(guò)美化與潤(rùn)色的民國(guó)一角。因此如何解讀民國(guó)與民國(guó)遺產(chǎn)，需要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》是當(dāng)代看民國(guó)的一個(gè)窗口，但此次再版的策劃者們也坦言，在沒(méi)有“先生”指導(dǎo)的情況下，學(xué)生們自學(xué)此書(shū)確實(shí)也有一定困難，一為字?jǐn)?shù)較多，二為立意較深，因此需要家長(zhǎng)的配合指點(diǎn)。因此對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，提高自身修養(yǎng)與文字水平，也是必不可少的一部分。這一要求看似略顯苛刻，但仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)也是回歸教育本源的重要一步，因?yàn)榧彝ソ逃慕巧谒薪逃姆懂犂?，始終是無(wú)可替代。

此書(shū)此次再版共印刷了5000余套，目前銷量不錯(cuò)，每日可達(dá)數(shù)十套，在微博等媒體平臺(tái)上也引起了廣泛好評(píng)，更有私人學(xué)堂和蒙學(xué)書(shū)館將其列為學(xué)員的發(fā)蒙教材。目前看來(lái)，這場(chǎng)跨越了一個(gè)世紀(jì)的回歸，讓所有文字愛(ài)好者與研究者們都頗感欣慰。但就如同上述所言，對(duì)于此書(shū)也需要客觀看待，“書(shū)如常事，無(wú)盡善盡美”，如何取其精華，也需要讀者們自行摸索。

但不論如何，《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》能在當(dāng)代浮躁的環(huán)境里，重新喚起讀者對(duì)于文字學(xué)習(xí)與研究的熱情，哪怕現(xiàn)在可能只是一小部分人的熱情，也總歸是好的。它開(kāi)啟了經(jīng)典蒙學(xué)教材再版之先河，如將來(lái)能起到拋磚引玉的作用，提高社會(huì)對(duì)于語(yǔ)文教育的認(rèn)知，其功又將大于書(shū)本自身。

陳丹青先生為《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》親筆題寫(xiě)書(shū)名，用他的話來(lái)說(shuō)：“現(xiàn)在的孩子能讀到這部書(shū)，不知要有多開(kāi)心了。”其實(shí)對(duì)于所有讀者來(lái)說(shuō)，又何嘗不是呢？