托尼·莫里森，原名柯勒爾·安桑妮·威福爾德，是美國(guó)當(dāng)代文壇一位極富盛名的非裔女作家，也是截至目前唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮的美國(guó)非裔女作家，堪稱美國(guó)非裔文學(xué)創(chuàng)作的旗手。出身貧寒的莫里森從小目睹了非裔群體生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，尤其是深切體會(huì)了非裔女性在以白人文化為主流的社會(huì)里的屈辱掙扎。這種深沉的社會(huì)經(jīng)歷為其文學(xué)創(chuàng)作積累了大量鮮活的素材，自從1970年發(fā)表小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》以來(lái)，先后創(chuàng)作了《秀拉》、《所羅門之歌》、《柏油孩子》、《寵兒》、《爵士樂(lè)》、《天堂》、《愛(ài)》、《仁慈》等近十部長(zhǎng)篇小說(shuō)。莫里森的這些作品基本都以非裔人物為關(guān)注對(duì)象，通過(guò)細(xì)膩的筆觸、豐富的想象力、深邃的洞察力與犀利的批判精神，不僅揭示了美國(guó)非裔群體的生存困境，而且展現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)美國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)畫(huà)卷，特別是以隱喻的手法表達(dá)出對(duì)族裔文化的敬仰與種族制度的譴責(zé)。本文以喻指理論為視角，通過(guò)對(duì)托尼·莫里森幾部小說(shuō)的文本分析，對(duì)其創(chuàng)作中語(yǔ)言、意象的喻指涵義進(jìn)行探究，管窺莫里森的獨(dú)特創(chuàng)作觀念。

喻指理論概述

在人本主義與科學(xué)主義這兩大西方哲學(xué)思潮的影響下，西方文藝?yán)碚撟?0世紀(jì)以來(lái)發(fā)生了明顯的變化，其反傳統(tǒng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，尤其是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作階段之后，西方文藝?yán)碚撚辛速|(zhì)的改變，逐步實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向。在這樣的轉(zhuǎn)向背景之下，美國(guó)非裔學(xué)者小亨利·路易斯·蓋茨提出了對(duì)學(xué)界震動(dòng)頗大的非裔美國(guó)文學(xué)理論，尤其是其喻指理論對(duì)當(dāng)下非裔文學(xué)創(chuàng)作影響甚大。喻指理論主要體現(xiàn)在蓋茨的兩部專注《黑人形象：詞語(yǔ)、符號(hào)與種族性的自我》和《表意的猴子：非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論》中，這是后殖民主義時(shí)期對(duì)族裔文學(xué)價(jià)值的一次嘗試性探討。所謂“喻指”是非裔美國(guó)文化中特有的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，雖然字面意義較為費(fèi)解，但是涵義卻極為幽默，是非裔美國(guó)人在日常生活與文藝創(chuàng)作中慣用的一種表達(dá)方式，諸多文藝批評(píng)家及作家如哈羅德·布魯姆、羅杰·D·亞伯拉罕、克勞迪婭·米歇爾·科南、佐拉·尼爾·赫斯頓等分別從不同的視角對(duì)“喻指”下了定義，蓋茨在吸取他人理論合理部分的基礎(chǔ)上對(duì)“喻指”給出了自己的定義：指黑人英語(yǔ)在標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)意義表達(dá)的過(guò)程中由于增添轉(zhuǎn)義而產(chǎn)生的具有族裔特點(diǎn)的表意方式，是構(gòu)成美國(guó)非裔文學(xué)特殊性的重要因素。這種包含眾多修辭方式的“轉(zhuǎn)義”體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)非裔群體在奴隸制下掙扎求生的語(yǔ)言技巧，也是非裔美國(guó)人智慧與幽默的表現(xiàn)。從來(lái)源上來(lái)說(shuō)，喻指理論源于結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)理論和符號(hào)學(xué)以及文化文論，也就是體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)與文化兩個(gè)層面。而在具體的文學(xué)創(chuàng)作與文藝批評(píng)中，喻指既包含語(yǔ)言喻指（詞匯與意象），又包括文本喻指。該理論的提出一方面批判了長(zhǎng)期以來(lái)白人主流文化對(duì)非裔文學(xué)的負(fù)面影響，另一方面為非裔文學(xué)研究提供了全新視角，特別是對(duì)非裔美國(guó)文學(xué)獨(dú)立地位的確立有著極大的理論指導(dǎo)意義。

托尼·莫里森小說(shuō)中的喻指表現(xiàn)

作為非裔美國(guó)文學(xué)的重量級(jí)人物，托尼·莫里森對(duì)非裔美國(guó)文化自是有著深刻的了解，因此她在文學(xué)創(chuàng)作中使用了大量的喻指，具體來(lái)說(shuō)其小說(shuō)創(chuàng)作中的“喻指”體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.語(yǔ)言喻指

漫長(zhǎng)的奴隸制度對(duì)黑人產(chǎn)生了不可消除的負(fù)面影響，其中關(guān)鍵的一個(gè)就是剝奪了他們受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，從而使他們幾乎沒(méi)有借助書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)情感的能力，這樣，口頭語(yǔ)言便成了他們的主要情感表達(dá)途徑。喻指又是黑人口頭語(yǔ)言的主要特征，蓋茨曾經(jīng)這樣描述：“美國(guó)黑人傳統(tǒng)自起始階段起就是比喻性的，否則它如何得以生存至今呢？……黑人一開(kāi)始就是比喻大師：說(shuō)一件事而意指另一件事，這是在西方文化壓抑中求生存的一種基本方式?！倍心帷つ锷≌f(shuō)中聚焦的人物往往都是沒(méi)有接受良好教育的非裔美國(guó)青年或者黑人奴隸，比如《所羅門之歌》與《秀拉》中的主人公是社會(huì)青年、《最藍(lán)的眼睛》中關(guān)注的是貧困的小學(xué)生、《仁慈》中的主人公是黑人女奴、三部曲（《寵兒》、《爵士樂(lè)》、《樂(lè)園》）描述的主要是歷經(jīng)奴隸制在下層打拼的中年人。他們就用獨(dú)特的“喻指”化語(yǔ)言表達(dá)了其內(nèi)心世界以及文化傳統(tǒng)，同時(shí)向具有種族歧視的主流社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)。比如在《所羅門之歌》中有一段關(guān)于麗芭鉆戒的對(duì)話，頗具諷刺意味。在對(duì)話中不斷提到“五十萬(wàn)”，讓大家都以為是鉆戒的價(jià)格是“五十萬(wàn)”，而實(shí)際上它只是麗芭走進(jìn)某一商場(chǎng)的順序而已，這恰巧是她得以幸運(yùn)贏得鉆戒的原因，諷刺的是麗芭只是要進(jìn)這個(gè)允許黑人如廁的商場(chǎng)方便而已，絕不是為了買東西，甚至連一絲買東西的欲望都沒(méi)有。在那個(gè)年代，黑人是不允許隨便進(jìn)入一些地方如廁的，不成想那次經(jīng)歷讓麗芭得到了一枚鉆戒，但是我們可以想象店老板是多么不愿意把它送給一個(gè)只是進(jìn)入商場(chǎng)如廁的黑人，這以“幽默”的方式映射了種族制度。

除了使用對(duì)話形式進(jìn)行喻指外，托尼·莫里森在小說(shuō)中使用了不少民間傳說(shuō)故事，借助非裔美國(guó)傳說(shuō)中的神秘怪誕現(xiàn)象隱喻現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了意蘊(yùn)深刻的神話敘事新傳統(tǒng)。比如小說(shuō)《寵兒》一開(kāi)篇就是關(guān)于124號(hào)房子的神秘描述，其中“鏡子一照就碎”、“蛋糕里出現(xiàn)的兩個(gè)小手印”、“一鍋鷹嘴豆隊(duì)在地板上冒煙兒”等現(xiàn)象把一個(gè)嬰兒的詛咒彌漫在房子中。在這里莫里森借用了非洲神話傳說(shuō)中鬼神與人類在異質(zhì)空間生活并存的觀念，從而把賽斯無(wú)法擺脫心理陰影的困境恐怖地展示出來(lái)。當(dāng)然這些怪異神秘的現(xiàn)象并不是簡(jiǎn)單地讓故事充滿懸疑色彩，而是喻指歷史中那段恐怖得令人無(wú)法忘卻的奴隸制時(shí)代。

2.意象喻指

豐富的意象是托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的重要特征之一，這些意象有來(lái)自西方文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)的，也有源于非裔民間傳說(shuō)的。經(jīng)過(guò)喻指手法的運(yùn)用，這些意象除了體現(xiàn)莫里森深厚的語(yǔ)言功底之外，更有深刻的文化寓意。比如小說(shuō)《柏油孩子》中“柏油孩子”意象的運(yùn)用就是西方圣經(jīng)故事與非裔民間故事的融合，故事的人物框架就是以民間故事中“兔子”、“農(nóng)夫”、“柏油孩子”為原型設(shè)計(jì)的，但是卻對(duì)原有的人物關(guān)系重新布局，旨在體現(xiàn)現(xiàn)代非裔美國(guó)人在文化繼承與同化中的融合表現(xiàn)。對(duì)“柏油孩子”的喻指也許尚存爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是喻指女主人公“雅丹”，因?yàn)樗邮芰嘶旌辖逃?，并且具有?qiáng)大的吸引力，但是她已經(jīng)是變味了的“柏油孩子”，因?yàn)樗亲永锪魈实氖前兹说难?；也有認(rèn)為“柏油孩子”泛指非裔美國(guó)人自身的黑人特性（blackness），即指的是非裔民族具備的具有強(qiáng)烈凝聚作用的民族特性，它是無(wú)法抹殺的“內(nèi)質(zhì)”，就像雅丹無(wú)論如何傾向于白人文化，但最終心底還是皈依于非裔族群。另外在《所羅門之歌》中“飛人”意象貫穿故事全局，這個(gè)取材于民間傳說(shuō)的意象表達(dá)了人們對(duì)暢游自由天空的向往，而在小說(shuō)中具有特殊的含義，整體上表現(xiàn)了非裔美國(guó)人對(duì)“自由”的追求。小說(shuō)開(kāi)頭“飛人”羅伯特·史密斯的飛行是為了擺脫黑人暴力組織，而結(jié)尾另一“飛人”奶娃的飛行則是為了制止暴力分子，這也是其人生第一次飛翔。不管哪一個(gè)“飛人”，他們都是為了追求靈魂的自由。

“柏油孩子”與“飛人”只是莫里森小說(shuō)中兩個(gè)較為典型的意象，她的作品中還有很多涵義豐富的意象，但基本上都是為了突出或喚醒非裔美國(guó)人的民族主體意識(shí)，比如莫里森還通過(guò)特殊的命名進(jìn)行喻指。在《所羅門之歌》中，莫里森把一個(gè)十分殘忍的黑人極端主義組織命名為“七天”，這是有意利用《圣經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行喻指。在《圣經(jīng)》中我們都知道，上帝用了整整六天創(chuàng)造了世界，第七天完全可以休息了，也被稱之為圣安息日。也可以說(shuō)“七天”在基督教中意味著新世界的完全建立和新生活的開(kāi)始，一片美好祥和，充滿希望。但是在小說(shuō)中，“七天”則完全相反，該組織既不是意在構(gòu)建新世界，也不是純粹的改革現(xiàn)實(shí)，而只是通過(guò)暴力手段來(lái)毀滅白人以及任何敵對(duì)者，旨在發(fā)泄種族仇恨?！捌咛臁钡男袨槭欠浅／偪竦?，比如在其活動(dòng)期間，必須每天殺死一個(gè)包括婦女老幼在內(nèi)的白人，充分體現(xiàn)了人性的殘忍、愚昧、野蠻等陰暗面。當(dāng)然，這并不是莫里森要宣揚(yáng)的要點(diǎn)，她只是通過(guò)血淋淋的事實(shí)讓世人看到社會(huì)的殘酷性和人類的愚昧，因此她通過(guò)“七天”這個(gè)特殊的名字，讓整個(gè)事件充滿荒誕色彩，從而啟發(fā)人們的深思，表達(dá)出對(duì)受害的弱勢(shì)人群的同情。這樣充滿荒誕意味的命名在《所羅門之歌》中還有很多，比如主人公的名字為梅肯·戴德，即“Maken Dead”，意為不祥的“讓……死亡”?？梢哉f(shuō)這樣充滿“厄運(yùn)”的名字在西方世界姓氏中根本不存在，因此它的出現(xiàn)在怪誕中隱喻出特殊的涵義。小說(shuō)中，莫里森把這個(gè)名字的出現(xiàn)歸因于奴隸解放時(shí)期白人官員的筆誤，即在為這個(gè)家族登記的時(shí)候把姓氏寫(xiě)為“梅肯·戴德”，這一方面體現(xiàn)了白人對(duì)黑人的態(tài)度并沒(méi)有多大改變，另一方面則與奴隸解放后“重獲新生”的口號(hào)宣言形成強(qiáng)烈的諷刺性對(duì)比。雖然這個(gè)名字是那么地充滿“死亡”意味，但他們還是接受了它，并且堅(jiān)持傳承下去，從而讓后人記住他們獲取“自由”的艱辛，尤其要記?。翰还芡饷娴氖澜缛绾巫兓?，他們的生命力是頑強(qiáng)的，他們絕不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)名字而停止追求美好生活的腳步，這也正是托尼·莫里森使用特殊名字意象的良苦用心。

結(jié) 語(yǔ)

“喻指”是非裔民族語(yǔ)言文化發(fā)展的主要特色，它既是歷史發(fā)展的必然，也是非裔群體的智慧的濃縮，而托尼·莫里森正是意識(shí)到了“喻指”對(duì)于非裔美國(guó)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要性，于是借助高超的語(yǔ)言技巧塑造了一個(gè)個(gè)文學(xué)經(jīng)典。而根據(jù)小亨利·路易斯·蓋茨的喻指理論對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行分析可謂不錯(cuò)的選擇，既可以讓我們進(jìn)一步了解“喻指”的魅力，更可以讓我們領(lǐng)略托尼·莫里森駕馭語(yǔ)言與文化的至深功力。

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