倪曉莉 曹陽

摘 要：以殷海光在《中國文化的展望》一書中對道德重建的論述為契機，在對我國當前道德現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上探討我國道德重構(gòu)的路徑。這樣才能實現(xiàn)“中國夢”文化之夢，才能為“中國夢”的實現(xiàn)全方位地營造一個良好的社會文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道德理論；道德現(xiàn)狀；道德重建

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0043-02

習近平總書記提出“中國夢”的總體理念，通過“中國夢”這一高度凝練的象征性理念激勵全國人民團結(jié)一心，發(fā)奮圖強，實現(xiàn)中華民族偉大復興的未來夢。從文化層面上講，中國夢是文化中國之夢，其作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對中國文化價值觀做出了世界性的新闡釋?！爸袊鴫簟辈粌H要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，而且要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國文化現(xiàn)在的發(fā)展正處于這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期。但是，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國出現(xiàn)了“道德滑坡”、“道德淪喪”等文化問題，進行道德重建成為當前中國進行文化建設(shè)、解決文化問題的基本問題。臺灣學者殷海光在《中國文化的展望》中提出了自己關(guān)于“道德重構(gòu)”的理論，為當代中國道德重建做出了貢獻。本文正是在研讀這一理論并對中國道德現(xiàn)狀進行分析的基礎(chǔ)上，對道德重建的出路進行了探討。

一、殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

（一）殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

首先，在談到道德重構(gòu)的重要性時，殷海光先生認為“道義為之根”,他認為：“人類文化的生活非設(shè)準道德不可。如果人類的社會文化的生活沒有道德，那么勢必歸于崩解。人類的社會文化生活，小無道德則小亂，大無道德則大亂，全無道德則全亂?！彼J為，道德重建是解決當代中國文化問題的首要問題。由此可見道德重建的重要性。其次，關(guān)于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范失去作用的原因。殷海光先生認為中國傳統(tǒng)道德的核心是儒家道德，而儒家道德具有不可回避的缺陷，即儒門道德的階層性、重男輕女、愚民政策、獨斷、泛孝主義及輕視務(wù)實等。其中最大的缺陷是：儒家道德自古以來與權(quán)勢相黏合，使道德變形，缺乏平民色彩。再次，殷海光先生認為：道德需要建構(gòu)在一定的生物邏輯的基礎(chǔ)上，即道德作為人之所以為人的價值理想，雖崇高，但不能通過一味地抑制人的自然感情和欲望來實現(xiàn)。最后，關(guān)于道德重構(gòu)的實施建議。他認為道德重整既不是復古，也不是與舊道德一刀兩斷，而是“調(diào)整”。他認為我們在進行道德“調(diào)整”時應該考慮三個要素：既有的社會文化場合；既有的社會文化里所含有的道德；民主與科學。他還認為我們“調(diào)整”應遵循的順序和方向是：從自己的文化和道德出發(fā)向世界普遍的文化和道德整合。

（二）殷海光“道德重建”的思想理論之我見

首先，淺談其思想理論對我國道德重建工作的重要價值。殷海光先生主張尋求人類普世道德，相信世界各大宗教道德傳統(tǒng)在價值上具有共同性和互鑒性。這對我國市場經(jīng)濟條件下應對西方道德倫理觀具有一定的指導作用。其關(guān)于道德原理和道德條目的二分法，為我們處理古代道德遺產(chǎn)提供了有效的分析方法。殷海光認為：“道德節(jié)目有古今之別，道德原則無古今之別；道德實踐有古今之別，道德理想無古今之別。我們在進行道德重建時面臨的不是‘古圣先賢，而是實實在在存在的人?！彼赃@就啟示我們，在道德重建過程中對我國傳統(tǒng)道德價值性的判定應以當代人類的發(fā)展需要為標準。他科學地提出了中國傳統(tǒng)的道德文化與民主、科學并不相悖的觀念，為民主與科學同儒家的仁義、基督的博愛、佛教的慈悲的整合提供了理論上的可能性。

其次，淺談其思想理論的不足之處。其一是，殷海光先生雖然為我國道德重建和文化發(fā)展的方向做出了一定的設(shè)想并列出了重建過程中的三因素，但是其始終只是列舉了一系列的目標，并未給予道德重建一個系統(tǒng)的描述。其二是，殷海光先生主張理性論證和整合，卻忽視了情感論證在道德重建中也具有重要的作用。他認為道德建設(shè)不應受民俗感情的牽制，但在現(xiàn)實生活中道德理念若與平民的情感相結(jié)合則更容易被公民內(nèi)心接受和認可。

二、市場經(jīng)濟下我國社會的道德現(xiàn)狀

殷海光認為，在市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，技術(shù)越來越強，而人們的道道理想?yún)s越來越敗壞，人的心靈越來越萎縮。近代工業(yè)革命以來，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展人們價值理性悄然退隱，工具理性成為理性的全部，但工具理性卻不能給人們帶來想要的自由，其拒絕一切價值的介入和個體文化取向，工具理性的膨脹使得人們遭遇人格喪失的命運，表現(xiàn)在當前我國市場經(jīng)濟下就是“道德淪喪”、“道德滑坡”等道德問題的出現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會公德缺失

社會公德是人們在日常生活中應遵循的最起碼的公共準則。近幾年來，老人跌倒無人問津，被幫人群訛詐幫助自己的好心人，聚眾賭博，嫖娼買淫，中國游客在薰衣草莊園大打出手等新聞事件層出不窮。拐賣婦女兒童、色情服務(wù)、迷信等邪惡現(xiàn)象泛起。這都反映出我國有少部分公民社會正義感和責任感、義務(wù)感、恥辱感的淡化與喪失。進行道德重整成為必要。

（二）職業(yè)道德失范

職業(yè)道德是人們在職業(yè)生活中應遵守的道德規(guī)范，每一行業(yè)都有其道德準則。它既是本行業(yè)發(fā)展的保障，也是社會道德的重要組成部分。但近幾年來在一些行業(yè)出現(xiàn)干部失職、企業(yè)失信、服務(wù)人員失心等問題。如產(chǎn)品質(zhì)量安全問題、明星代言虛假廣告等現(xiàn)象；一些領(lǐng)導干部利用公共資源和公共權(quán)力以公謀私，假公濟私等行為也是職業(yè)道德缺失的重要表現(xiàn)；有些從業(yè)人員缺乏認真負責、精益求精的敬業(yè)精神，不遵守自己的職業(yè)道德規(guī)范，不履行自己的職業(yè)義務(wù)，拉幫結(jié)派、搞小團體主義。

（三）家庭美德丟失

家庭本在中國傳統(tǒng)文化中占有主導地位，家庭美德更是我國傳統(tǒng)道德的重要組成部分。家庭美德是人們在家庭中應遵守的基本行為準則，對家庭和睦、穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。但處于社會轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)家庭道德卻受到了嚴重的沖擊。主要表現(xiàn)有：一是老人得不到應有的贍養(yǎng)，相反卻對孩子過分溺愛。二是離婚率上升，婚姻問題增多即婚外戀、未婚同居、重婚等。三是鄰里關(guān)系變得疏遠、淡漠甚至出現(xiàn)殘殺的現(xiàn)象。

三、社會道德重構(gòu)的路徑

（一）完善道德教育的內(nèi)容和教育方式

首先，重新審視我國傳統(tǒng)道德理論。第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容在當代社會的價值分析：我國傳統(tǒng)的道德理論以儒家道德理論為核心。就傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容而言,“三綱”必須拋棄,“五?！钡娜柿x禮智信等道德體系,可以保留;就其價值而言,儒家法文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等理念,對于塑造每一個中國人健全的人格仍然有重要價值。仁愛精神能賦予法律人道主義精神,不人道的法律被認為是惡法。作為中國傳統(tǒng)道德體系的核心，“誠實信用”不僅能全面體現(xiàn)中國人傳統(tǒng)美德,而且其為現(xiàn)代世界各國法律所認可并上升為法律基本原則。在市場經(jīng)濟體制下，誠信可以有效平衡權(quán)利與義務(wù)、效率與公平、個人利益與社會利益等三方面矛盾。誠實信用是現(xiàn)代市民社會發(fā)展的動力和血液。

其次，傳統(tǒng)道德教育的方式在當代的價值分析：我國傳統(tǒng)道德教育方式基本是采取政教合一方式進行的，而這種方式容易使公民喪失道德培養(yǎng)的主動性，不利于我國公民對道德理論的接受和內(nèi)化。而且我國道德教育在灌輸善惡觀、道德價值觀等過程中形式過于僵化、生硬、落后，導致受教育者對道德教育活動產(chǎn)生厭惡感和抵觸情緒，這嚴重影響了我國道德教育的效果。第一，應重新審視傳統(tǒng)灌輸方式在教育中的重要作用，由單一的灌輸向灌輸與引導相結(jié)合轉(zhuǎn)變，發(fā)揮道德行為主體的主觀自覺性。第二，應將先進教育與廣泛教育相結(jié)合。根據(jù)不同人群的不同層次制定不同的道德教育目標，有針對性地、由淺入深地進行教育。再次，注重滲入教育法的運用。這主要體現(xiàn)在大眾媒體中，如加強正確的道德價值觀在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、手機等媒介的滲入。使廣大公民在日常生活中受到正確道德觀的引導。第三，道德教育不僅是國家相關(guān)部門的職責，更是全社會的義務(wù)。所以應注重將學校教育、家庭教育與社會教育相結(jié)合，形成生動活潑的現(xiàn)代道德教育模式。

（二）完善市場經(jīng)濟機制，協(xié)調(diào)多方利益

市場機制的引入造成市場主體利益的分化，導致了道德主體輕道德過分注重私人利益，因此，完善市場經(jīng)濟體制成為我國道德重建的客觀基礎(chǔ)。合理分配利益首先應使利益主體間的利益差距控制在人們能夠接受的合理范圍。這主要要求國家政府的宏觀調(diào)控，包括財政、稅收、信貸以及社會保障體制等手段，尊重和維護個人的合法權(quán)益，在利益分配中堅持按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。正如殷海光先生指出的：道德要起作用不應壓制人們的自然感情和欲望，而應維護個人正當利益、體現(xiàn)和突出個人價值。只有協(xié)調(diào)好市場經(jīng)濟利益主體的利益關(guān)系，才能使人們從內(nèi)心對道德給予認可。

四、小結(jié)

正如殷海光所講的“道德重建是中國文化的基本問題”，因此，建設(shè)中國文化的首要任務(wù)是重構(gòu)具有中國特色的道德規(guī)范、道德原則和道德評價。這樣才能實現(xiàn)“中國夢”文化之夢，才能為“中國夢”的實現(xiàn)全方位地營造一個良好的社會文化環(huán)境。

參考文獻：

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