趙丹陽

“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼 ” ——《呂覽》。意思是如果人人都能推心置腹，求同存異，達成共識并且道義相勖，那么人類體現(xiàn)出的凝聚力和力量能夠超越自然界，足以改變現(xiàn)實環(huán)境。當(dāng)然，‘人定勝天必須建立在尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律，且天時、人心、技能、勢位四項因素齊備的基礎(chǔ)之上。（作者按：注意，此處的‘人定為一個詞，可譯為人心安定，團結(jié)一致。而此處的‘天，不獨指大自然。在新時期內(nèi)，‘天也暗指外界的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等等）

《韓非子》曰：“非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不進而名成。”韓非的話語雖然并未擺脫黃宗羲定律中所包涵的六種專制體制的影響，但單在中國而言，不是毫無道理。

起初王莽虛懷如谷、察時辨利的做法不可謂不聰明；定下韜光養(yǎng)晦，以退為進的策略，不可謂沒城府；循序漸進，不期速成的劫奪大寶，計劃不能說不縝密。然而一朝登位九五，改革幣制，竟遭天下唾棄，終被光武帝及其手下二十八宿腳踩馬踏，消失于歷史的塵芥堆中。陳勝、吳廣、陳余、張耳，不過是“甕牖繩樞”之子，奴隸之人而遷徙之徒，振臂一呼，競得“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”。由此可見，天時、人心、技能、勢位四項因素如果沒有聚合，即便是貴族階層也難以改變現(xiàn)實環(huán)境，革故鼎新；四項因素一旦齊備，即使平民百姓也可以造就“人定勝天”的局面。

惟是，如果連平民百姓也懂得如何造就“人定勝天”的局面，統(tǒng)治階級不也危如累卵嗎？所以在亂世之中，“聰明”的領(lǐng)導(dǎo)懂得用“人定勝天”的理論煽動大眾，令下屬為之效死。世道承平之時，也懂得用“人眾勝天、人定勝天”的理論蠱惑大眾，做自己想做的工程。（利己工程、維穩(wěn)工程、形象工程）而一旦分定之后，大眾又妄圖以‘人眾勝天、人定勝天的精神改變現(xiàn)實環(huán)境、現(xiàn)行體制，對統(tǒng)治階級的利益有所威脅之時，當(dāng)權(quán)者又馬上借助民間的市儈、祿蠢、順民、犬儒攻破‘人定勝天這種“謬論”，轉(zhuǎn)而安撫進步者暫時適應(yīng)環(huán)境，從而分散民意，削弱民力。

我們現(xiàn)在所進行的工程正是民心所向，大勢所趨，所搞的建設(shè)是前無古人，后無來者，并且順應(yīng)歷史規(guī)律的，所用的方法論也是科學(xué)高尚，無可置疑。所以同志們只要萬眾一心，眾志成城，堅持不懈的完成下去，我們一定會取得成功。

然而當(dāng)世間清流、骨鯁之士、進步青年對現(xiàn)實有所不滿，欲圖以所學(xué)加以改造時，他們便絕口不提“人眾勝天”、“人定勝天”，反而這樣宣傳：“當(dāng)我很年輕的時候，我想改變世界。后來我發(fā)現(xiàn), 世界很難改變，我便試圖改變我的國家。后來我又發(fā)現(xiàn), 我不能改變一個民族，我開始把重點放在改變我的城市。我發(fā)現(xiàn)我無法改變我的城市， 這時作為一個老年人，我試圖改變我的家里人?，F(xiàn)在我知道，唯一可以改變的是自己?！?/p>

正是由于這兩種截然相反、首鼠兩端的宣傳在民間泛濫無忌，所以那一座座血淘骨堆、令人嘆為觀止、被外國友人譽為“人定勝天”的杰作——阿房宮、長樂宮、未央宮、懸空寺、隋唐大運河、萬里長城建成了。確是‘一作功成萬骨枯。改變體制，自我維權(quán)與剖心瀝血、修筑宮室，同樣都需要付出“血”的代價，可百姓寧愿在后者上受盡‘人定勝天的蠱惑，從而用血與淚造就一幕幕巧奪天工之作，也不愿在體制改革、民族解放上貫注絲毫“人定勝天”、“人眾勝天”的精神。這難道不是歷代統(tǒng)治階級對“人定勝天”之論應(yīng)權(quán)通變的時揚時棄所造成的嗎？

統(tǒng)治階級借助“人眾勝天”、“人定勝天”之論，以求形象、利己、維穩(wěn)之案例：

案例一：

開元四年（716年），山東（泛指華山以東之黃河流域）蝗害成災(zāi)，老百姓受迷信思想束縛，以為天降，不敢捕殺，而在田旁設(shè)祭、焚香、膜拜，坐視莊稼被蝗蟲吞食。玄宗唯恐災(zāi)民成患，破壞法紀(jì)，不得已而用宰相姚崇之論教化百姓：“儒家經(jīng)典中的所謂‘天降大災(zāi)，是由于為政者不修仁德所致，因此天降大災(zāi)，要靠修德律己來祛除這句話，是庸儒們死摳書本，不懂得變通之道的體現(xiàn)。凡事有時要違反經(jīng)典而順乎潮流，有時要違反潮流而合權(quán)宜之計。今山東蝗蟲，孳生之處，遍地皆是，倘農(nóng)田沒有收成，則人民就要流移，事關(guān)國家安危，不可拘守成規(guī)。即使除之不盡，也比養(yǎng)了成災(zāi)好。而況人眾勝天，只需萬眾一心，眾志成城，何愁蝗災(zāi)不除？”于是百姓與官吏們堅持捕殺蝗蟲，故雖連年發(fā)生蝗災(zāi)，仍未造成嚴(yán)重的饑荒。

案例二：

自魏明帝曹睿登基以來，諸葛亮不顧“荊益非進取之地”、“曹魏非速亡之國”、“己身非將略之才”三大因素，盲目提倡“與其坐而待亡，孰與伐之”的以攻為守的戰(zhàn)略，并用人定勝天、漢室可興等等言論教化蜀中才俊。東州集團、益州集團、荊州士人中的豪族果然相信了這番不切實際的鬼話，于是捐資支持北伐。

防范原則：

“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼 ” ——《呂覽》。這的確是一句好話，通過自身努力來改變生存環(huán)境抑或改朝換代的仁人志士向來不絕于史。但是我們要清楚明白的是，當(dāng)“大眾已合，民心一致”之時，正是‘人眾勝天這股力量產(chǎn)生的絕佳良機，切記不要用這股力量來為上位者維穩(wěn)、謀利，而要以這股力量為自身進取、維權(quán)。

破解之道：

如果有才能而沒有權(quán)勢，雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上，那么就可以俯視千仞深的溝壑，并不是木材很長，而是站的地勢很高。夏桀作為天子，能夠治理天下，并不是他賢能，是他站的地勢很重要；堯作為一個普通人，不能管好三家人，并不是他不賢，而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上，幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中，并不是千鈞輕而幾兩的東西重，是有載體與沒有載體的關(guān)系。所以短的東西放在高處是因為它的位置，不肖之徒能夠制服賢人是因為權(quán)勢。所謂人民的主人，天下人同心協(xié)力來擁戴他，所以能夠安穩(wěn)；民眾同心同德共同樹立他，所以能夠尊貴。

我們要堅信，天時、民心、技能、勢位四種因素一旦聚合，‘人定勝天、‘人眾勝天絕不是空談。但對于這四種因素是否已經(jīng)齊備，齊備之后又要朝哪個方向進行社會改造，仁人志士要有自己的看法，決不能受歷代統(tǒng)治者的民間意志延伸——犬儒、市儈、祿蠢、順民之言論的擺布。他們的主張不惟短視晦澀，而且具有極強的階級局限性，貿(mào)然聽從他們的意見，很可能造成四種因素的消失。當(dāng)初因為項伯的一句話，楚項羽險亡其國，因為宋江的一個舉動，梁山泊分庭抗禮的局勢終于不在，這難道不值得深思熟慮嗎？