趙丹陽

世界及其所產生的一切現象，都是來源于物質。

以概念來稱謂事物而不超過事物的實際范圍，只是概念的外延。以事物的本質屬性來規(guī)定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質屬性，這時概念的內涵。概念的內涵不充足就是錯誤的概念；概念具備充足的內涵就是正確的概念。

所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應，則稱為適用于 彼物的概念；以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應，則稱為適用于此物的概念。這時因為充當事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。

至矣哉，古之明王。審其名實，慎其所謂！

案例一：

《論語?泰伯章》云：‘ 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？意思是作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質，在能夠自給自足的基礎上，擔負起‘天下興亡，匹夫有責的重擔，從而達到個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。

而今的某些學者卻不是奉行德高為范的準則，不拿起筆來抨擊時弊，建言獻策，恢弘正氣，卻賣直取忠、嘩眾取寵，專一利己，還大言不慚的談什么“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睂嶋H上無非是為了擴大自己的影響力，滿足自己的權力欲。表面道貌岸然，滿腹男盜女娼。這是說‘士人的稱謂與‘士人應該肩負起的責任不相符。

案例二：

韓非子云：“矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！?/p>

能夠上制昏君，下防邪亂，包含時局大治或大亂的歷史經典，世道清平時足以使人明辨是非，官員無道時能指引百姓改組政府的條文，才稱得上真正的法律。

專制社會的末期，其法律的特點是繁雜而苛刻，然而真正犯罪的人卻捉不住，可是動不動還要嚴懲重罰，于是罰不勝罰，嚴重危害社會的卻不敢殺。人民大眾為這三種重負所困擾，就變著法子來欺騙上級，雖然采用嚴酷的刑法，也不能禁止奸詐與邪惡。

這是說法律的概念與其應有的功效大相徑庭啊。

這也是一旦出事，大家都不愿意報官，而私下協(xié)商的原因。

所以，《明法》篇說：“十至于私人之門，不一至于庭。”

案例三：

人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的元首，考慮后而不愿就位的，是許由、務光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將元首看作是客，凡是元首一世所經營的，都是為了天下人?，F在將元首看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為元首啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑斔训玫教煜潞?，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是元首而已！當初假使沒有元首，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設立元首的道理本來就是這樣的嗎？

案例四：

藥王孫思邈對良醫(yī)的診病方法及態(tài)度曾做過這樣的闡述和要求：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。”

這就是孫思邈對于良醫(yī)的要求。其實，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！

而今的醫(yī)者不以懸壺濟世為己任，義務的救死扶傷倒還罷了，反而把病人當成了榨錢的工具，居然弄出直至病人死后卻還開出天價藥單的奇跡，這是說醫(yī)者的稱謂與它所應擔負起的責任不相符??！

防范原則：

身為元首，而想獨操大權，親自考察百官，治理天下，就會時間不夠，精力不足。而且元首用眼睛看，下面的公務員就修飾外表，使元首看不到真相；元首用耳朵聽，下面的公務員就修飾言辭，使元首聽不出其中的詭詐；元首用腦子想，下面的公務員就夸夸其談，以使元首可以選擇到他。開明的政論認為這三種方法都有缺陷，所以放棄自己的才能尋求合理的制度，嚴明賞罰。元首抓住了實行賞罰關鍵，所以法令簡明而上下不受侵犯。令陰險急躁的人不能施展他諂媚的口才，奸邪的人就沒有什么可依賴。下屬出使千里之外，也不敢違反人民的意志而隨便亂說。元首的親戚近人，也不敢隱瞞好人好事，而為壞人壞事辯護；政府要員，直接聚集各人微薄的力量，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時間有余，是元首正確運用賞罰所得來的。

所以古今的開明制度無不注重名實，并傳授下來。元首拋棄名實之論，賢與不肖之間就沒有區(qū)別了。

破解之道：

元首想要禁止奸邪，就要審察考核形是否與名相合，這也就是看官吏的言論是否同于他們所做的事。官吏陳述他的主張，元首根據他的言論交給他應做的事情，并提出相應的要求。功效相當就獎賞，反之就責罰。所以對說大話的官吏要進行處罰，不是因功效小，而是罰他的言論與功效不相符；對于言小而功效大的也要罰，不是不喜歡功效大，而是先進的政論認為功效跟言論不符的危害甚于大功，為此要罰。

從前，韓昭侯醉酒以后睡著了，典冠官看到元首冷了，就給他蓋了件衣服，韓昭侯醒后很高興，問侍奉的人：“給我蓋衣服的是誰？”左右侍奉的人回答：“典冠。”因此，韓昭侯就同時處罰了典衣和典冠。他處罰典衣，是因為他疏忽了自己的職責；處罰典冠，是認為他超越了自己的職權。韓昭侯不是不怕冷，而是認為超越職權的危害比挨凍還厲害。所以英明的元首統(tǒng)治官吏，使官吏不得超越職權去立功，陳述意見要適當。越權的就要處死，陳述意見不當就要受到懲罰，官吏各守其職，言行一致，那么官吏就不能結黨營私狼狽為奸了。

元首有兩種禍患：任用賢人，官吏就會依靠自己的才干來劫持他的元首，如果隨意任用官吏，事情就會敗壞的不可收拾。所以元首喜愛賢才，百官就會粉飾自己的行為去迎合元首，這樣百官的真實本意就不會表露出來，如此一來，元首就無法來識別他的官吏了。

越王勾踐喜愛勇士，就有很多人不怕死；楚靈王喜歡細腰，國內就有很多饑餓的人；齊桓公心性妒忌而喜好女色，豎刁就自行閹割去治理內宮，桓公愛好美味，易牙蒸了兒子的頭獻給桓公；燕王噲愛好賢才，想要讓賢，子之表面上裝做不接受王位。所以元首厭惡的，百官就迅速掩蓋，元首愛好的，百官就假裝有這方面的才能。元首有這方面的意愿了，百官就會借此表現他們的情態(tài)。所以子之是依靠了子噲的好賢來篡奪他的元首的啊，豎刁、易牙是順從國君的欲望來侵害國君啊。結果，燕王噲因為戰(zhàn)亂喪生，齊桓公死后尸體腐爛，蛆蟲都爬到門外，還沒有人安葬。這是什么緣故呢？這是元首把自己的好惡露給了百官所造成的禍患啊。官吏的真意不一定就是愛戴元首，而是看重利益的緣故。假如元首不掩蓋他的真意，不隱藏他自己的意圖，不健全“官使一人，勿令通言”的制度，而讓官吏有機會來侵害他，那么官吏成為子之、田常一類的人就不難了。

所以說：“元首不表現自己的憎惡，百官便沒有什么可因循的，所以就只得顯出他們的真情了?！卑俟俾冻霰旧拙筒粫苊杀瘟?。