王業(yè)建

作者簡介：王業(yè)建（1976-），男，陜西安康人。安康學(xué)院政治與歷史系助教，哲學(xué)碩士，主要從事西方哲學(xué)研究。

摘要：笛卡爾在其代表作《第一哲學(xué)沉思集》用六個(gè)沉思構(gòu)建了自己的形而上學(xué)體系，利用普遍懷疑的原則找到了清楚明白，無可懷疑的“我思”作為其哲學(xué)體系第一原理，然后論證了上帝的存在，通過上帝又確證了物質(zhì)世界的存在，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)劃時(shí)代的變革。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；我思；上帝存在

笛卡爾認(rèn)為人類知識(shí)好像一棵樹，“樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，從樹干上生出的樹枝是其他一切學(xué)問”。[1]他認(rèn)為哲學(xué)是其他各門科學(xué)的根基，其他各門科學(xué)是從一些根本原因推出來的，而哲學(xué)就是研究這些根本原因的學(xué)問。他用六個(gè)沉思構(gòu)建了自己的形而上學(xué)體系，其核心證明上帝的存在和說明人的靈魂與肉體之間的實(shí)在區(qū)別。

一、普遍懷疑的原則。

第一個(gè)沉思的標(biāo)題就是論可以引起懷疑的事物，笛卡爾認(rèn)為自己從小就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受過來，在這些靠不住的原則上建立起來的知識(shí)是不可靠和可疑的。所以必須要推倒原有的知識(shí)大廈，重建根基。自己現(xiàn)在這種隱居和平靜的精神狀態(tài)正適合做這份工作，開始認(rèn)真地、自由地對(duì)自己的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算。但是要達(dá)到這個(gè)目的，沒有必要去證明這些就見解都是錯(cuò)誤的而對(duì)其一一檢查，因?yàn)檫@樣做將是一件沒完沒了的工作。而正確的方法就是推倒這些舊見解的根基，然后建立在此根基上的舊見解必然倒塌。ソ幼諾芽ǘ從人的日常感覺到最一般的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)來說明舊的知識(shí)體系的不可靠。首先、周圍世界我們所感知的對(duì)象，這些都不能確信，因?yàn)楦杏X經(jīng)常欺騙我們，感覺是不可靠的，不能作為知識(shí)的基礎(chǔ)。其次、我們對(duì)自己身體活動(dòng)的感覺好像是確定無疑的，但是我們?cè)趬?mèng)里有同樣的感覺。笛卡爾舉例說：比如有很多次夢(mèng)見自己在這個(gè)地方，穿著衣服，在爐火旁邊，但真實(shí)情況是自己一絲不掛地躺在被窩里。我們無法區(qū)別夢(mèng)里和真實(shí)情況的區(qū)別，這些都是不可靠的。從以上可以得出結(jié)論：“物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及研究各種復(fù)合物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的”。[2]P20最后，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，是簡單的、清楚明白的，好像是不會(huì)有錯(cuò)的。但是這也是未經(jīng)證明的印象而已，這些學(xué)科的對(duì)象可能根本就不存在，有可能是上帝的惡作劇，把原本沒有的對(duì)象置于我們的心靈之中。所以這些學(xué)科也是不可靠的。サ芽ǘ總結(jié)說：“我不得不承認(rèn)，凡是我早先信以為真的見解，沒有一個(gè)是我現(xiàn)在不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由”。[2]P21那么要作為知識(shí)大廈的基礎(chǔ)必須滿足兩個(gè)條件：首先必須是清楚明白，具有不可置疑的真理性；其次依靠它們才能認(rèn)識(shí)及其事物，從這個(gè)本原推演出各種依靠它們的知識(shí)，第二個(gè)沉思就是要尋找這個(gè)知識(shí)的根據(jù)。

二、“我思”的確立。

通過第二個(gè)沉思笛卡爾確立了他形而上學(xué)第一原理：“我思”，即在普遍懷疑之后需要找到一個(gè)像阿基米德撬動(dòng)地球的支點(diǎn)。我們懷疑一切，那么有沒有我們不能絲毫懷疑的東西呢？能否懷疑我是存在的呢？笛卡爾說：“絕對(duì)不；如果我曾說服我自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的”。[2]P25即我存在必然是真的，那么我究竟是什么呢？我已經(jīng)否認(rèn)了我有感官和身體，我只能是一個(gè)在思維的東西，就是說，一個(gè)在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西。在《談?wù)劮椒ā防锏芽栒f我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想，這樣“我思”就是笛卡爾形而上學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。

三、確證上帝的存在。

第三個(gè)和第五個(gè)沉思論證了上帝的存在，這是笛卡爾形而上學(xué)體系的核心。第三個(gè)沉思從兩個(gè)方面論證了上帝的存在，首先、從上帝觀念的來源證明上帝存在。在這里笛卡爾提出一個(gè)原則：凡是我們領(lǐng)會(huì)得十分清楚、十分分明的東西都是真實(shí)的，而我心里呈現(xiàn)的觀念或思維就是這樣的。心里都有一個(gè)完滿性的觀念，即體會(huì)到一個(gè)至高無上、永恒的、無限的、不變的、全知的、全能的上帝的觀念，這個(gè)觀念來自那里呢？這個(gè)結(jié)果只能來自更具實(shí)在性的原因。而這種一個(gè)觀念來自另一個(gè)觀念不能是無止境的，必須到達(dá)一個(gè)最終的一個(gè)第一觀念，這個(gè)觀念就是一個(gè)樣本或原型，里面包含了所有現(xiàn)象和觀念的全部實(shí)在性或者完滿性。那么這個(gè)別的觀念是什么呢？可能是上帝、物質(zhì)性的觀念和混合觀念，笛卡爾認(rèn)為只有上帝的觀念是真實(shí)的，其他的都是虛假的。其次、從具有上帝觀念的我的存在來證明上帝的存在。我心中具有上帝的觀念是清楚明白的，我體驗(yàn)到自己的認(rèn)識(shí)逐漸增長和逐漸完滿，而不可阻止的向無限方面增長。那么這種完滿性的能力來自那里呢？不可能來自我自身，因?yàn)槲易约菏菨撛诘?、不完滿的。只能來自于我之外的現(xiàn)實(shí)的存在體，就是上帝，沒有上帝，我就不能存在?！皢螐奈掖嬖诤臀倚睦镉幸粋€(gè)至上完滿的存在體（也就是說上帝）的觀念這個(gè)事實(shí)，就非常明顯地證明了上帝的存在”。[2]P56サ諼甯齔了嫉芽ǘ用上帝的本質(zhì)或本性來證明上帝的存在。凡是認(rèn)識(shí)得清楚、分明的東西都是真的，上帝存在在我心里就是這樣的。上帝的存在和本質(zhì)不能分開，這和一座山的觀念之不能同一個(gè)谷觀念分開一樣。所以，領(lǐng)會(huì)一個(gè)上帝就必然包含存在性，我們不能領(lǐng)會(huì)一個(gè)不帶存在性的上帝，存在性和上帝是不可分的，所以上帝是存在的。承認(rèn)了上帝具有各種各樣的完滿性之后，就必然要承認(rèn)上帝的存在。在證明了上帝存在之后，笛卡爾以此為媒介證明了物質(zhì)世界的存在從而建立了自己形而上學(xué)體系。

四、物質(zhì)性東西的存在。

在第六個(gè)沉思笛卡爾闡述了物質(zhì)世界的存在，人的靈魂與肉體之間的實(shí)在區(qū)別。在論證了上帝存在之后，現(xiàn)在就要來檢查是否有物質(zhì)性的東西了。他首先肯定物質(zhì)的東西是有的，因?yàn)樽鳛閹缀螌W(xué)論證的對(duì)象我們是領(lǐng)會(huì)的清楚明白的，而凡是我能夠領(lǐng)會(huì)清楚明白的東西，上帝都有能力產(chǎn)生出來。還有我心里的想象功能能夠使我相信物質(zhì)的東西存在的，因?yàn)橄胂笫钦J(rèn)識(shí)功能對(duì)向它呈現(xiàn)的物體某種運(yùn)用。ソ幼諾芽ǘ從人的認(rèn)識(shí)能力來詳細(xì)地論證物質(zhì)的存在。首先、想象和理性活動(dòng)的區(qū)別是：理性活動(dòng)是轉(zhuǎn)向自身的，只考慮自身的某一個(gè)觀念，而想象卻轉(zhuǎn)向物體，在物體上通過感官形成觀念。但是笛卡爾認(rèn)為僅僅想象是不能確證物質(zhì)的存在的，感覺也是這樣的，必須以上帝為根據(jù)。我們的感覺和肉體相關(guān)，愉快和痛苦，喜、哀、怒這樣類似的情緒有某些物體性的傾向，這些是和我的思維完全不同的東西，是產(chǎn)生這些觀念的物體。這些觀念不能從我心里產(chǎn)生的，必然是由一些別的什么東西在我心里引起的，這些東西就是物體。但是感覺是會(huì)犯錯(cuò)的和欺騙我們的，我們不應(yīng)該糊里糊涂的接受感官告訴我的一切事物，但也不能全部懷疑。這時(shí)就需要上帝來保證感覺的可靠性了，笛卡爾說：“我知道凡是我清楚、分明地領(lǐng)會(huì)得東西都能就像我所領(lǐng)會(huì)的那樣是上帝產(chǎn)生的”。[2]P85我自己有一個(gè)非常清楚明白的觀念：我有一個(gè)肉體，和靈魂可以分離的肉體，有廣延而不能思維。而且我們身體的具有的各種功能必定附于什么物體性的或有廣延的實(shí)體之上，一定在不同于我的什么實(shí)體里。這個(gè)實(shí)體要么是物體性的東西，要么是上帝本身或別的比物體更高貴的東西。上帝不會(huì)直接把這些觀念直接送給我，那就必須承認(rèn)有物體性的東西存在。在這個(gè)沉思的最后笛卡爾說明了精神和肉體的區(qū)別與聯(lián)系。ネü六個(gè)沉思笛卡爾建立了自己形而上學(xué)體系，“以‘我思作為主體，作為形而上學(xué)的第一原理，并且由此出發(fā)確立上帝存在和物體存在的原理，標(biāo)志西方哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)折，形而上學(xué)的一次革命”。[3]不過笛卡爾由此也陷入了二元論矛盾，自己無法解決這個(gè)矛盾。

項(xiàng)目基金：安康學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：哲學(xué)思維方式研究（AYQDRW201132）

參考文獻(xiàn)：

[1]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].北京：商務(wù)印書館，2000:70.

[2]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007:366.