邢澤　尚志芳

摘 要： 本文就“和”背景文化在日本“道歉文化”、日本多元文化并存性、日本茶道文化特征等相關(guān)層面上的體現(xiàn)進(jìn)行分析和論證，得出日本社會構(gòu)造及日本國民性格文化均是在“和”精神構(gòu)架下形成和固化的這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞： “和”背景文化 道歉文化 多元文化并存性茶道

日本自古以“和”字為國名，以“和”為貴。

一

日本的“道歉文化”促進(jìn)社會和諧，是日本“和”背景文化的一種表現(xiàn)。道歉文化是日本禮節(jié)文化中的一個重要內(nèi)容。中國有個笑話說，甲踩了乙的腳，乙卻說：“對不起，硌著您了。”這種事在日本真的可能發(fā)生，而且說的人并無反諷之意。許多在日生活的外國人都覺得，日本人似乎每天都在不停地說“すみません（對不起）”，無論是否是自己的錯，只要給別人添了麻煩，就會說這句話。有人說，日本人的禮貌只是虛晃一槍的“假客氣”，但從某種角度說，這正體現(xiàn)了日本社會的和諧之美。日本人講禮貌首先體現(xiàn)在重禮節(jié)上。熟人見面要鞠躬，朋友聚會結(jié)束后也要圍成圈鞠躬……然而，日本人的禮貌又遠(yuǎn)不僅限于這些表面化的程式。它是在國鐵上為了不擠到別人而委屈自己的克己素養(yǎng)，是在狹窄的道路上減速錯車時互相打手勢致意的謙讓美德，是在餐館接聽手機(jī)時用手掩口低聲悄語的細(xì)膩性格，也是走出豪華轎車后向侍者欠身致謝的平和心態(tài)。禮貌是日本社會保持正常運行的潤滑劑和增效劑，消滅了大量人與人之間的低級摩擦，把不和諧的爭吵噪音降到最低程度。

二

日本的“和”背景文化還體現(xiàn)在多元文化并存性上。日本存在許多舶來品，因此難免會有沖突。比如神道教與佛教之間，還有傳統(tǒng)文化與西洋文化之間，都多多少少存在矛盾，但這些矛盾在日本的不斷發(fā)展中一一得到化解。在明治維新以前，日本一直秉承著和魂漢材的態(tài)度，不斷向中國學(xué)習(xí)借鑒。日本的長崎對荷蘭開放期間，荷蘭的自然科學(xué)及基督教義（簡稱“蘭學(xué)”）傳入。明治維新以后，日本進(jìn)入和魂洋材時代，達(dá)爾文的進(jìn)化論及西方哲學(xué)紛至沓來。這些文化教義與日本傳統(tǒng)的神道教與佛教并存?，F(xiàn)代日本社會依然可以看到這種多元文化并存的有趣現(xiàn)象。幼年時期，小孩子們在“七五三節(jié)”會在父母的帶領(lǐng)下到附近的神社祈福。青年時期舉辦婚禮的地點，多數(shù)是在教堂，青年男女在神父的見證下共結(jié)連理。組建家庭之后，家中必然是長幼有序，以忠孝儒家思想持家。去世之后，家人會請僧侶前來家中主持道場。人的一生之中會和各種宗教發(fā)生關(guān)系，這在世界上是比較罕見的一種文化現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象并不是偶然的，是日本的“和”基調(diào)文化促成了日本文化的移植性，更促成了日本民族的“即物主義（實用價值觀）”。

有這樣一個類似互扣民族特性文化帽子的笑話，講的是一艘航行在大海上的國際豪華客輪遭遇海難即將沉沒，女性乘客和孩子們被安排優(yōu)先登上數(shù)量不足的救生小艇逃生的故事。這時船長對留在客輪上的美國男人們喊道：“你們都是英雄好漢。”對英國男人們喊道：“剩下的都是紳士型男?！庇謱σ獯罄腥藗兒暗溃骸傲粝碌臓攤冏钍芘郧嗖A?！弊詈髮θ毡救撕暗溃骸按蠹叶剂粝聛恚酪粔K兒死。”雖說是個笑話，卻從中巧妙地表現(xiàn)了同為同胞的日本人集團(tuán)取向強(qiáng)，注重全體認(rèn)同的一體感和重視和諧、同調(diào)的文化心理。

三

再看看“和”背景文化在日本茶道中的體現(xiàn)?！昂汀ぞ础で濉ぜ拧钡娜毡静璧牢幕芯陀幸粋€突出的“和”字。這茶道四諦中的“和”，既表示“和諧”的“和”，又表示“和悅”的“和”，體現(xiàn)了支配茶道整個過程的精神?！昂椭C”注重形式方面，“和悅”則表示內(nèi)在的感情，茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下營造出來的。在茶事進(jìn)行中，有觸覺上的“和”，嗅覺上的“和”，視覺上的“和”及聽覺上的“和”。具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味不能太強(qiáng)、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)，窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進(jìn)茶室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風(fēng)從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲“和”的美曲。在茶道形成初期的封建時代，雖然存在嚴(yán)格的等級制度，但是在小小的茶室里，各個階層的人都是無差別的。在這里，一切世俗的貴賤都隨風(fēng)而去，平民與貴族促膝而談，這同時是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的，“以和為貴”、“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念，主張用淡泊無為，“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗、了悟“我心即佛”的般若真諦，從而達(dá)到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式，是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道，茶道所極力渲染的氛圍，是摒棄世人紛爭，追求平和、靜謐的“和”境，其庭園設(shè)計、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范，都別具匠心地突出“和”的氛圍，特別是一張半榻榻米大小的茶室，把人與人的距離凝縮到咫尺之間，更加突出了心心相印、以茶會友的情境。由戰(zhàn)國時代日本茶道物語文化出典的“一期一會”這句四字熟語，講的就是既然是人生中僅有一次的相會，我們就必須付出人生中僅有一次的心力來應(yīng)對眼前這個茶會。于是，千利休的茶室中，一株小小的插花、壁上的掛軸、手中的茶碗……樣樣都是能令喝茶人歸于“恬靜”、歸于“沉著”、歸于“死也無怨”的小道具。于是，只不過是一杯茶，你我便能心領(lǐng)神會；只不過是在狹窄茶室空間內(nèi)，此時無言勝有言，我們可以完成此生最后一次的“相會”。時至21世紀(jì)的今日，如果我們能謹(jǐn)記仍生息在現(xiàn)代日本人日常生活中的“一期一會”的這種精神，將旅游當(dāng)做是“一期一會”，就能與旅伴建立彌篤至寶般友情的同時飽享旅途風(fēng)光之無限，將戀愛當(dāng)做是“一期一會”，就會覓得愛的知音和愛的真諦；將網(wǎng)路神游當(dāng)做是“一期一會”，就不會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)感情陷阱和網(wǎng)絡(luò)犯罪的惡魔黑手；將整個人生更當(dāng)做是“一期一會”，便會獲得和美華彩的一生。

以上我們就“和”背景文化在日本“道歉文化”、日本多元文化并存性、日本茶道文化特征等方面的體現(xiàn)作了分析和探討，由此我們可以得出一個毫不夸張的結(jié)論，即日本社會構(gòu)造及日本國民性格文化均在“和”精神構(gòu)架下形成和固化。

參考文獻(xiàn)：

[1]源了圓.型と日本文化.創(chuàng)文社，1992.

[2]韓立紅.日本文化概論.南開大學(xué)出版社，2006.8.endprint