贠飛

摘 要：蒙古名族是具有悠久歷史和燦爛文化的名族，長(zhǎng)調(diào)可以稱(chēng)之為最經(jīng)典的音樂(lè)品種。長(zhǎng)調(diào)民歌——蒙古語(yǔ)稱(chēng)之“烏日汀·道”。長(zhǎng)調(diào)民歌本質(zhì)上說(shuō)是一種抒情歌曲，善于正面表現(xiàn)草原上的一切美好事物，抒發(fā)蒙古族熾烈的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)烈的抒情性。蒙古族民歌不僅具有豐富深刻的思想內(nèi)容，還更具有高度完美的藝術(shù)形式和鮮明而獨(dú)特的民族風(fēng)格。長(zhǎng)調(diào)民歌那優(yōu)美深情旋律，舒展寬廣的旋律，簡(jiǎn)潔而又高超的藝術(shù)手法，色彩斑斕的草原風(fēng)格，使之具有撼人心魄的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的高度完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：蒙古族；長(zhǎng)調(diào)民歌；演唱特點(diǎn)

長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族最具有特色的一種歌唱藝術(shù)，是一種具有獨(dú)特演唱方式的歌種。體現(xiàn)出蒙古游牧文化的特色與特征，與蒙古族語(yǔ)言、歷史、文學(xué)、宗教、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相連。筆者通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)影響長(zhǎng)調(diào)民歌演唱的因素進(jìn)行分析，總結(jié)出一些長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱方法和特點(diǎn)。本文將詳細(xì)闡述蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱特點(diǎn)以及演唱方法，以便為其他同行提供一個(gè)參考。

1 蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱特點(diǎn)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)是一種獨(dú)特的演唱形式，以?xún)?yōu)美舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調(diào)構(gòu)成深邃的意境，無(wú)愧為蒙古族音樂(lè)之魂。但是，蒙古族長(zhǎng)調(diào)的演唱方法至今仍處于自然的摸索階段，沒(méi)有形成系統(tǒng)的、科學(xué)的演唱方法教學(xué)理論體系，探索蒙古族長(zhǎng)調(diào)的科學(xué)演唱方法是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌之所以能夠具有獨(dú)特的感染力，某些程度上說(shuō)，取決于其演唱中具有很多極具藝術(shù)特色的技巧。

1.1 諾古拉

“諾古拉”是蒙古長(zhǎng)調(diào)特有的演唱技巧。“諾古拉”技巧本人認(rèn)為是蒙古民族對(duì)發(fā)聲、氣息的運(yùn)用，對(duì)口腔、鼻腔、胸腔、頭腔共振的最大發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。因蒙古族語(yǔ)言的獨(dú)特性使得本民族的“諾古拉”比其他民族語(yǔ)言的“諾古拉”更饒舌，從而也就形成了聽(tīng)覺(jué)中那些復(fù)雜的韻律韻味，據(jù)本人所知“諾古拉”的發(fā)聲，有三種方法：聲帶諾古拉、下頜諾古拉、鼻腔諾古拉。

1.2 “呼麥”及演唱技巧

蒙古長(zhǎng)調(diào)除以上“諾古拉”這種演唱技巧外還有其它演唱技巧。如：蒙古語(yǔ)稱(chēng)其為“呼麥”或“浩林潮爾”的演唱技巧。這種非常奇特的發(fā)聲技巧也屬于蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的表現(xiàn)范疇，是利用喉音技巧產(chǎn)生的，一個(gè)人能夠同時(shí)唱出兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部。

呼麥?zhǔn)且环N古老的歌唱方式，聲音從喉底里發(fā)出來(lái)，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地往一個(gè)很深很深的隧道里面鉆，那個(gè)隧道是時(shí)間的記憶。呼麥發(fā)聲原理特殊，有時(shí)聲帶振動(dòng)，有時(shí)不振動(dòng)，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無(wú)比美妙的聲音效果。

1.3 多種形式演唱技巧的結(jié)合

除文中上述的兩種典型的演唱技巧外，蒙古長(zhǎng)調(diào)還采用了多種其他的演唱技巧。例如，還有蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“舒日嘎”意為“假聲”指發(fā)聲中運(yùn)用泛音的現(xiàn)象；蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“恰其拉嘎”意思為“拋、揚(yáng)、挑”等，既“上滑音 ”；還有蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“哈伊拉嘎” 意思是“擲、甩、投”等，一般指下甩腔，既“下滑音”；以及蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“柴如拉呼”意為“使其亮出來(lái)”指演唱者嗓音本身發(fā)出的“真聲”的演唱技巧；和蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“烏日特艾”意思是指長(zhǎng)音拖腔唱法的技術(shù)。

2 長(zhǎng)調(diào)民歌的演唱方法

2.1 長(zhǎng)調(diào)民歌演唱中氣息的運(yùn)用

無(wú)論是中國(guó)的民族聲樂(lè)，還是西洋的美聲唱法，無(wú)不重視氣息對(duì)歌唱的重要作用。尤其是長(zhǎng)調(diào)民歌，由于結(jié)構(gòu)大、音域?qū)?、?jié)奏長(zhǎng)，唱法多樣，更加強(qiáng)調(diào)氣息作用。可以說(shuō)氣息是長(zhǎng)調(diào)民歌的生命線(xiàn)。哈扎布常說(shuō)：“氣息是長(zhǎng)調(diào)民歌的生命，唱好長(zhǎng)調(diào)主要是靠呼吸的?！遍L(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)，主要在于一個(gè)“長(zhǎng)”字。而音調(diào)和節(jié)奏之“長(zhǎng)”，卻是以充沛的氣息為基礎(chǔ)。歌唱者如果沒(méi)有正確的呼吸方法，缺少充沛的氣息，則斷難唱好長(zhǎng)調(diào)民歌。

對(duì)于長(zhǎng)調(diào)民歌演唱的氣息問(wèn)題，必須有“三氣貫通”的觀(guān)點(diǎn)。唱好長(zhǎng)調(diào)民歌，必須正確運(yùn)用三個(gè)部位的氣息：“小腹之氣”、“腰部之氣”和“胸扣之氣”。所謂的小腹之氣是指小腹之氣而言。蒙古人在草原上騎馬行進(jìn)，雙腳立在馬鐙上，鞍橋的前端牢牢頂住小腹。既不能自然松懈，也不能故意撐持，而是首付提氣。為了讓我們更好的理解，哈扎布還親自做了演示。他特別指出，演唱長(zhǎng)調(diào)民歌時(shí)，“小腹之氣”始終不能間斷。尤其在唱高音時(shí)，“小腹之氣”更要拖住，形成堅(jiān)強(qiáng)的氣息支點(diǎn)。從所做的演示和說(shuō)明來(lái)看，所謂“小腹之氣”，其含義和功能與漢族的“丹田之氣”相同。而所謂的“腰部之氣”，即蒙古人系腰帶的部位。而“腰部之氣”是“三氣貫通”的基礎(chǔ)，也是演唱長(zhǎng)調(diào)民歌的主要請(qǐng)氣息源泉。對(duì)于長(zhǎng)調(diào)歌唱家來(lái)說(shuō)，聲音的高低和長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢，主要是通過(guò)“腰帶之氣”來(lái)進(jìn)行控制的[。也就是氣息是從人體的臍帶之處而發(fā)出的，一直到喉部，喉結(jié)與氣息相交，并在此處咬字吐詞的，從而唱出高音和低音。還有“胸扣之氣”指的是蒙古袍胸扣的部位而言，就是氣息的胸腔支點(diǎn)。長(zhǎng)調(diào)民歌機(jī)構(gòu)龐大，音樂(lè)寬廣，音色也是變化多樣，耗氣量是非常之大。因此不僅要靠“小腹之氣”和“腰部之氣”還必須調(diào)動(dòng)“胸扣之氣”才能勝任。在演唱中，長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)入高音區(qū)時(shí)，演唱者應(yīng)挺起胸部，小腹適當(dāng)收縮上提，雙腿那也要用力，海域擴(kuò)張肋骨。通過(guò)這樣的辦法，使胸部形成一個(gè)新的氣息支點(diǎn)，唱出明亮的高音。

2.2 長(zhǎng)調(diào)民歌不同聲區(qū)的演唱方法

在長(zhǎng)調(diào)民歌中，低音區(qū)，中音區(qū)還有高音區(qū)都各有不同的處理方法，各有個(gè)的難度。而長(zhǎng)調(diào)民歌大多都在中音區(qū)上唱出，中音區(qū)是唱好長(zhǎng)調(diào)民歌的基礎(chǔ)，而關(guān)鍵就在于歌詞。如一個(gè)長(zhǎng)調(diào)歌手能把咬字咬準(zhǔn)確了，吐字也清楚了，就能唱好中音區(qū)。這是因?yàn)殚L(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌區(qū)別不要不在于歌詞，其歌詞大都安排在樂(lè)句的開(kāi)始部分，大都出現(xiàn)在中低音區(qū)。而長(zhǎng)調(diào)民歌的咬字吐詞乃是一門(mén)特殊的技巧，歌手必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練才行，而且必須做到三個(gè)結(jié)合：一是聲帶的發(fā)音功能；二是唇齒舌的調(diào)控功能；三是氣息的支持功能；這三方面結(jié)合起來(lái)，同時(shí)發(fā)力才能在中低音區(qū)唱出洪亮而富有彈性的聲音。而且在加上適當(dāng)?shù)谋l(fā)力就更完美了，當(dāng)歌唱者獲得歌詞的爆發(fā)力后就立即轉(zhuǎn)入維持力，這樣會(huì)使氣息拖住聲音傳向遠(yuǎn)方，如果用力過(guò)度就會(huì)使聲音市區(qū)彈性，形成難聽(tīng)的噪音。演唱中音區(qū)時(shí)，唱好第一詞匯是很重要的。對(duì)于歌唱者來(lái)說(shuō)，唱好第一句和第一字也是很困難的。一方面是氣息的問(wèn)題還有就是聲音位置等一系列技術(shù)問(wèn)題，另一方面是第一句的正確演唱，這兩方面加在一起發(fā)揮確實(shí)很困難。所以我們必須大膽的克服這些困難，要張大嘴使用“開(kāi)口”的技巧。唱第一句時(shí)要留有余地，用滕芳之氣輕輕地拖住聲音，不過(guò)分用力，舌尖、唇齒和氣息點(diǎn)同時(shí)輕輕發(fā)力，張開(kāi)嘴形成“咬字狀”像說(shuō)話(huà)一樣自然的唱出歌詞。但要注意唱完一個(gè)樂(lè)句后，馬上重新開(kāi)始回到初始的狀態(tài)，周而復(fù)始，直至圓滿(mǎn)的唱完一首歌曲。而在長(zhǎng)調(diào)民歌達(dá)到高音區(qū)時(shí)，唱法是最有特色和難度最大的。在演唱高音區(qū)時(shí)一定要打開(kāi)喉嚨來(lái)唱，氣息則為支點(diǎn)，牢牢控制腰部之處，沿著腰椎徐徐上升，輕松地唱出歌詞。但打開(kāi)喉腔時(shí)氣息和聲音不能相混合，而是應(yīng)該越過(guò)口腔，直達(dá)鼻腔上端處，與腰部之氣的支點(diǎn)相碰撞，發(fā)出松弛明亮的聲音。而聲音的靠前與靠后，乃是長(zhǎng)調(diào)民歌演唱中重要問(wèn)題之一，兩者的關(guān)系相互依存，相輔相成的。就是因?yàn)殚L(zhǎng)調(diào)民歌實(shí)在馬背上唱的，一定要挺胸抬頭，眼睛要望著前面，讓聲音傳向遠(yuǎn)方[8]（p22）。本陳述者認(rèn)為：“唱歌時(shí)打開(kāi)喉嚨聲音是從嗓子眼上發(fā)出來(lái)的，有時(shí)耳朵里面也會(huì)跟著產(chǎn)生共鳴。”這樣聲音既要靠前，又要適當(dāng)靠后，為聲音提供足夠的發(fā)揮空間，產(chǎn)生良好的共鳴。要想掌握好靠前靠后的平衡，就要隨著音域的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)，這樣才是正確的。還有就是唱歌的姿勢(shì)是十分講究的，身體要挺拔，挺起胸膛，收腹提臀，雙腿要用力，特別是年輕歌手，從中音區(qū)向高音區(qū)過(guò)渡時(shí)就應(yīng)在腰部處用力，向上慢慢運(yùn)氣。而不是聳肩抬胸，小腹向外鼓。年輕歌手們經(jīng)常犯的毛病還有就是呼吸動(dòng)作過(guò)大，吸氣時(shí)往往牽動(dòng)整個(gè)胸部和雙肩，破壞身體的穩(wěn)定和平衡性。另外還有運(yùn)氣時(shí)單靠胸部的力量會(huì)導(dǎo)致氣息支點(diǎn)過(guò)分上移和耗氣費(fèi)力。具體的說(shuō)就是橫膈肌用力，胸部擺正，聲帶閉合受力，下巴要自然放松，舌根靈活放松。只有隔開(kāi)支點(diǎn)，遠(yuǎn)距離的用力才能唱出美妙的聲音來(lái)。反之，丹田、胸腔和下巴三者連在一起用力，就會(huì)導(dǎo)致氣息上浮，渾身僵直，自然會(huì)唱不好長(zhǎng)調(diào)民歌。

3 總結(jié)

科技進(jìn)步、時(shí)代進(jìn)步、文化與生態(tài)的變遷與發(fā)展也隨著漸漸加快了腳步。這對(duì)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是契機(jī)。歷史與時(shí)代的特點(diǎn)被深深的印到了長(zhǎng)調(diào)民歌的音符中。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，也是一種古老的演唱形式，是一個(gè)時(shí)代的象征和歷史殘留的文化產(chǎn)物。它以草原人民特有的語(yǔ)言訴說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、哲學(xué)和藝術(shù)的深深感悟。千年的歷史與文化，已形成了蒙古民族不可舍去不可磨滅的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 朝魯. 哈森塔娜. 蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱方法新探[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2004.01