陳 凱

（三亞學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572000）

一、裝飾圖案課程現(xiàn)狀

“圖案是在實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件的制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方案的通稱?！毖b飾圖案課程是在上個(gè)世紀(jì)二三十年代由老一輩圖案家從日歐引進(jìn)的、以寫生變化為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，經(jīng)過國內(nèi)近一個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐與發(fā)展，在與中華傳統(tǒng)圖案的結(jié)合中，逐漸形成了較完整的教學(xué)體系，成為我國藝術(shù)院校設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)。80年代，隨著“三大構(gòu)成”的引進(jìn)，藝術(shù)院校的基礎(chǔ)圖案課程所走的路越來越窄，以至成為從“搜集素材、寫生變化”起，畫到植物、動(dòng)物、人物為止，作為設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科來說，未免過于片面。

裝飾圖案課程是設(shè)計(jì)專業(yè)的公共基礎(chǔ)課。裝飾圖案課程是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了圖案記錄模式和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了裝飾圖案的概念、內(nèi)涵以及進(jìn)化發(fā)展，對使用不同的工藝、不同材料所形成的不同特征，以及圖案的形成法則、繪畫的方法、造型規(guī)律以及有色系與無色系的不同表現(xiàn)方法等方面作了分門別類的了解與學(xué)習(xí)，并手繪大量圖例。

近年來，國內(nèi)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)者和專家提出“傳統(tǒng)圖案作為我們自己民族文化的知識(shí)，一種必需的藝術(shù)修養(yǎng)”，裝飾圖案教學(xué)作為一個(gè)培養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的重要課程，是非常必要和重要的。有許多國內(nèi)外知名專家學(xué)者提出了新的觀點(diǎn)和看法，應(yīng)隨著時(shí)代需求的不斷變化，努力跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)時(shí)代的要求。

二、初探海南島本土圖案

裝飾圖案是民族圖案的重要組成部分，是歷史文化軌跡，每個(gè)民族的傳統(tǒng)裝飾圖案和該民族的自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。早期的裝飾圖案，可以用來顯示某些特性，承載歷史記錄，或作為一個(gè)特定的象征。圖騰遠(yuǎn)古崇拜、神話和傳說、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)成了五彩繽紛的浪漫民族裝飾圖案。本土裝飾圖案是識(shí)別各民族外部形象的圖形符號(hào)，與圖騰崇拜有著直接的關(guān)系，是神話傳說和歷史的記錄，具有象征性的意義，其意義是吉祥、平安、勇敢，民族傳統(tǒng)圖案反映生產(chǎn)勞動(dòng)中的審美意識(shí)，來源于日常生活和自然環(huán)境。

海南本土圖案可以說是當(dāng)今世界或中國的少數(shù)民族當(dāng)中數(shù)量最多最豐富的，也是最原始最傳統(tǒng)的，圖案紋畫是對民族祖先的頌揚(yáng)，以及對真、善、美心靈的真誠記錄，祭祖是土生土長的海南民族自古以來的習(xí)俗。藝術(shù)是文化的主要載體，記錄家庭環(huán)境、勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、民族風(fēng)情的圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)，是一部完整的海島民族歷史的百科全書。海島本土民族有自己的語言，沒有自己的文字，但他們的祖先經(jīng)歷了文本創(chuàng)作的演化階段，即“刻木為契”，從“刻木為契”到“裝飾圖案”，海島本土民族不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了精神文明。

具有文化色彩的本土圖案的涵意，乃是天人合一，保佑平安。他們堅(jiān)持將這些不同的風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)進(jìn)行傳承發(fā)展，進(jìn)而保存下具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力的民族。圖案藝術(shù)的可貴之處，在于它可以如此巧妙地構(gòu)思，構(gòu)圖、色彩及工藝緊密地結(jié)合在一起，然后又是那么的合適，既是一種抽象的幾何圖形，又是團(tuán)結(jié)和和諧的藝術(shù)語言，能表達(dá)思想，并顯示出其特殊的形式美。

在本土圖案中，圖騰崇拜是一個(gè)重要的主題?！皥D騰”一詞最早為清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)所用，而圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思是“家”、“標(biāo)記”。在原始的信仰中，本族人是來自一個(gè)特定的物種，在大多數(shù)情況下，被認(rèn)為是和動(dòng)物有親緣關(guān)系，如此，圖騰崇拜與祭祖發(fā)生了關(guān)系。在許多圖騰神話中，他們的祖先來自植物或動(dòng)物，或是與這些植物或動(dòng)物發(fā)生關(guān)系，因此，這些植物和動(dòng)物，成為先民最古老的祖先。例如，在以蛙圖騰為主的海島文化中，青蛙圖案在本土圖案的每個(gè)支系中隨處可見。從深層意義上講，海南本地圖案的本質(zhì)是圖騰崇拜的內(nèi)容觀念向藝術(shù)形式演變中積累的結(jié)果。到現(xiàn)代，海南本土民眾仍有許多保留圖騰崇拜的遺跡，一些現(xiàn)有的服飾、器皿，無論是色彩、圖案、款式，都保留著圖騰崇拜的痕跡，承載著民族的歷史和文化意識(shí)。

在海南島本土圖案選擇的主題上，因?yàn)槿藗冏非蟮淖嫦群妥匀晃锍绨輦鹘y(tǒng)，所以圖案中多引用人物、動(dòng)物和植物。這些人物紋、動(dòng)物紋和植物紋圖案，在制作手法上不單純模擬自然景物，而且通過族人的經(jīng)驗(yàn)，通過精湛的工藝，改變圖案形狀、性質(zhì)，反映在服飾、器皿中。這些圖案夸張、大膽設(shè)想，使用正方形、三角形、梯形等線性幾何形式使紋樣整齊，富有裝飾風(fēng)格，圖案美觀大方，有知名度和較高的藝術(shù)收藏價(jià)值。

海南本土圖案約160種，歸納起來，可分為6種類型：第一類是人形紋；第二類是動(dòng)物紋；第三類是植物紋；第四類是日常生活生產(chǎn)工具紋；第五類是由線性幾何組成的圖案，例如直線、曲線、方形、菱形、三角形等；第六類是漢文字所組成的花紋圖案，這些圖案是黎族服飾、器皿中最常用的。從栩栩如生的各種圖案中可以看出，本土圖案受到各種文化的影響和不同程度的滲透。海南本地圖案，既是地方文明的結(jié)晶，又是精神文明的體現(xiàn)，是該島本土的歷史傳統(tǒng)、民間風(fēng)格的寫照。

三、海島圖案與現(xiàn)代圖案課程融合初探

上面的兩點(diǎn)介紹，是筆者工作幾年來對于圖案課程和海島本土圖案的一些粗淺了解與認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，我們的教學(xué)立足于海南島，不能只是簡單地把我們在大陸所學(xué)的、所思的、所看的、所了解的，還有課本上要求我們教授的，一股腦地全部傾到學(xué)生身上，也不管學(xué)生是否真正吃透與了解這門裝飾圖案課的真諦。我們不應(yīng)該讓學(xué)生在海南島生活學(xué)習(xí)了4年，卻沒有接受到海南島的優(yōu)秀文化信息。我們要把海島民族的元素帶給學(xué)生，也讓學(xué)生把海島民族的元素帶到全國各地，甚至世界各地。

海南島當(dāng)?shù)氐木用裼凶约旱奈幕卣?，我們在海南島地區(qū)的學(xué)校，在少數(shù)民族聚居地附近，但學(xué)校的培養(yǎng)方案和辦學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)陸基本是一樣的，這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問題，在裝飾圖案課程內(nèi)容中缺乏民族文化?，F(xiàn)在的一些設(shè)計(jì)專業(yè)，教學(xué)體系中很少有民族文化課，學(xué)生雖然在學(xué)校四年，但對當(dāng)?shù)匚幕跎?，這不得不說是教育的悲哀。尤其是在目前經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出全球一體化的情況下，藝術(shù)專業(yè)在面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí)，如何更好地發(fā)展自身，值得深入探討。作者認(rèn)為，藝術(shù)這門學(xué)科，無論是純粹的繪畫或設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了人們對世界的認(rèn)知與看法，也就是說，是思想的問題，繪畫和設(shè)計(jì)是表達(dá)設(shè)計(jì)者思想的手段。如此一來，我們的學(xué)生需要提高自己對藝術(shù)的理解，了解藝術(shù)的基本問題，提高認(rèn)識(shí)，提高覺悟，這樣才可能創(chuàng)造一個(gè)有思想的藝術(shù)作品。如何提高認(rèn)識(shí)？除了加強(qiáng)學(xué)生的理解，欣賞，審美能力，民族文化是一個(gè)重要的不可缺失的環(huán)節(jié)，因?yàn)槊褡宓奈幕N(yùn)含著深厚的思想底蘊(yùn)，是裝飾圖案創(chuàng)作取之不竭的源泉。

“理論是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。海島本土圖案，是現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的豐富寶藏，圖案的表面似乎是自然圖像的簡單組合，卻是本土文化的瑰寶，承載著本土文化的精髓，是本土文化的視覺反映，反映了當(dāng)?shù)厝说娜松^、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。本土圖案形態(tài)多樣，內(nèi)涵豐富，歷史悠久，儲(chǔ)存了可貴的知識(shí)情感和科學(xué)技術(shù)，其中包含古人創(chuàng)造的最原始的精神與審美。作為地方高校，我們有繼承海南文化精髓的權(quán)利和義務(wù)，將這些經(jīng)典文化納入我們的課程體系中去。因此，在具體的實(shí)踐過程中，應(yīng)在嚴(yán)格按照課程大綱安排的前提下，首先提高學(xué)生的理論文化和藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)修養(yǎng)是當(dāng)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的重要元素；其次，深化了解地域文化，因?yàn)榈赜蛭幕瘜⒔o我們帶來藝術(shù)的創(chuàng)作靈感；最后，增加學(xué)生對中國文化的深層次了解，可以把中國博大的文化融匯貫通。對于裝飾圖案課程，可以建立一個(gè)大比重的黎錦圖案的章節(jié)，把本土設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓學(xué)生對圖案的理解從感性認(rèn)識(shí)升華到到理性認(rèn)識(shí)，并從實(shí)踐中去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精華，海南島本土圖案的基本作用是不容忽視的。通過對海南島本土圖案的學(xué)習(xí)，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，增?qiáng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)，也能夠重新認(rèn)識(shí)到本地圖案與現(xiàn)代裝飾圖案的結(jié)合意義。將圖案賦予現(xiàn)代社會(huì)所蘊(yùn)含的意義，將重新組合的圖案使用新的繪畫載體（非紙質(zhì)材料）重新表現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作形式。找到屬于自己民族的，又能被國際社會(huì)公認(rèn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神。最后，使之迅速成為可以轉(zhuǎn)化的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，此實(shí)乃一舉多得。

四、結(jié)論

在幾千年文化的進(jìn)程中，民族文化以其鮮明的特點(diǎn)在每個(gè)時(shí)期創(chuàng)建了不同的成就，風(fēng)格各異卻精彩紛呈的異域特色在保持本土性的基礎(chǔ)上不斷升華，為現(xiàn)代民族文化的發(fā)展積累了深厚的基礎(chǔ)。民族文化的代表、本土民族圖案豐富直接的表現(xiàn)形式，將民族服飾耀眼的光芒發(fā)揮得淋漓盡致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)大多數(shù)只注重技巧，輕理論，同時(shí)，他們不重視民族文化?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，我們必須重視開發(fā)和使用海南本土圖案，將本土文化傳承下去，這是對歷史的文化身份的認(rèn)同，同時(shí)也是對歷史文化的尊重，裝飾圖案設(shè)計(jì)需要有民族文化為其支撐，否則會(huì)成為“無本之木、無源之水”。

將海南本土圖案應(yīng)用于現(xiàn)代圖案課程中，嚴(yán)格來說，學(xué)生學(xué)的不是一門常見的裝飾圖案課程，而是海南歷史和文化變化的標(biāo)尺，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。海南本土圖案文化享譽(yù)中外，自古以來都是相當(dāng)受歡迎和尊重的，并已深入人心；同時(shí)，本土圖案寓意的深刻內(nèi)涵，成為了具有特殊意義的裝飾，令普通大眾喜愛有加。在現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)與海南島傳統(tǒng)文化相結(jié)合，敏銳捕捉時(shí)代的精神，洞察時(shí)代的步伐，將會(huì)是傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)和當(dāng)代審美的新結(jié)合，將創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色與地域特征的圖案設(shè)計(jì)，圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用于海島旅游產(chǎn)品的開發(fā)，也將深層次也成為慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。

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