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（江蘇省南京市漢江路小學(xué)，江蘇 南京 210036）

一、南京白局面臨的現(xiàn)狀

（一）南京白局的文化底蘊(yùn)。白局是南京地方的特色曲藝藝術(shù)，以綜合性的方言說唱為主要音樂形式，以歌頌喜慶吉祥、民間傳說、民俗風(fēng)景和社會新聞時事為說唱內(nèi)容，一般在重大節(jié)日通宵達(dá)旦地表演，又被稱為南京調(diào)或者新聞腔，包括南京白話、南京評語和南京曲版等，以《機(jī)房苦》為白局代表作，是中華民族的傳統(tǒng)戲曲音樂代表之一。其具有很濃烈的民俗藝術(shù)特色：第一，表演以方言進(jìn)行說唱，具有強(qiáng)烈的地方特色，地方文化感染力強(qiáng)。白局的語言基礎(chǔ)是南京的群眾性方言，唱腔與南京方言的語言規(guī)律大體一致，音樂旋律帶有方言節(jié)奏。由于方言不同于北方方言的豪爽開朗，又不同于南方方言的委婉內(nèi)斂，因此說唱有獨(dú)特的語言節(jié)奏風(fēng)格。第二，說唱內(nèi)容常涉及新聞時事。白局通過說唱形式反映當(dāng)時社會出現(xiàn)的重大新聞事件，如《鴉片煙自嘆》和《打議員》等時政社會焦點(diǎn)，由于語言詼諧幽默，情節(jié)曲折，深受百姓喜愛。由于說唱新聞經(jīng)常使用曲牌“數(shù)版”，也被稱作為“新聞腔”。第三，曲牌豐富。由于在說唱音樂中白局經(jīng)常將很多的曲牌串聯(lián)起來說唱，因此又被稱為百曲，有滿江紅、剪剪花等曲牌名，主要分為四大類：滿江紅類、集曲類、小曲類和新聞腔。

（二）南京白局的文化價值。南京白局主要流傳于江南一帶，群眾基礎(chǔ)廣，歷史悠久，因此具有獨(dú)特的文化價值。南京白局是南京方言的藝術(shù)升華，南京方言的精髓都貫穿在白局的說唱藝術(shù)之中，某種程度上是傳承南京古方言和古漢語的文化載體，對于現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古漢語的發(fā)音、語法具有獨(dú)特的作用。另外，南京白局的說唱內(nèi)容十分豐富，題材多樣，尤為可貴的是反映了當(dāng)時社會的重大新聞和社會焦點(diǎn)事件、當(dāng)?shù)厝说纳钪黝}，可以說白局在古代某種程度扮演著當(dāng)代新聞媒體的作用，甚至其影響要比現(xiàn)代媒體還要深遠(yuǎn)廣泛，是人民了解南京的風(fēng)俗文化和歷史社會的重要信息載體。第三，白局由于在發(fā)展演變中借鑒吸取了揚(yáng)州清曲和明清俗曲的風(fēng)格，因此對于研究其他戲曲的文化也有重要的參考價值。

（三）南京白局的傳承現(xiàn)狀。第一，傳承方式單一。南京白局的傳承方式主要是口授心傳。由于現(xiàn)代音樂市場的多元化沖擊和人們審美觀念的多變，南京白局逐漸失去了年輕一代的市場群體，觀眾規(guī)模也逐漸縮小，因此學(xué)習(xí)南京白局的青年一代很少，南京白局的傳承只能靠老一輩白局戲曲家口口相傳，也有部分專業(yè)藝術(shù)家為保護(hù)白局藝術(shù)專門設(shè)置了音樂課培養(yǎng)業(yè)余的愛好者。第二，白局藝人人數(shù)稀少。白局劇團(tuán)瀕臨解體，大部分劇團(tuán)演員已經(jīng)改行，只是把白局當(dāng)作業(yè)余愛好。第三，白局老一輩藝人留下的相關(guān)資料非常有限。因而保護(hù)工作非常困難。第四，相關(guān)研究缺乏。白局的藝術(shù)發(fā)展研究缺乏有關(guān)部門的資金和政策支持，對白局的保護(hù)工作十分不利。

二、學(xué)校教育對白局的傳承思考

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、審美多樣化、市場競爭化的大背景下，作為民族音樂的代表，南京白局日益瀕臨失傳的危險，如何振興傳統(tǒng)民族音樂戲曲白局是發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化要研究的重要課題。而學(xué)校教育本身承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化的重要職能，因此通過學(xué)校教育來傳承南京白局成了新的文化傳承方向。而在學(xué)校教育中，小學(xué)教育是學(xué)生認(rèn)知能力最基礎(chǔ)的階段，因此在小學(xué)教育中加強(qiáng)對白局的文化傳承教育是最重要的教育工作之一。

（一）小學(xué)教育對白局的傳承現(xiàn)狀。在當(dāng)前的南京，小學(xué)音樂教育根本沒有自己的本土音樂教材，因此南京小學(xué)音樂教育也沒有引入傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)白局，這也說明當(dāng)前本土音樂教育在小學(xué)音樂教學(xué)中被邊緣化。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，南京的小學(xué)生對于南京白局的認(rèn)知很陌生，許多小學(xué)生根本不知道存在白局這種本土樂曲形式。在文化多元化的當(dāng)今社會，面對節(jié)奏感強(qiáng)、旋律簡單、朗朗上口的流行音樂和唱法復(fù)雜、方言難懂的傳統(tǒng)音樂，小學(xué)生們更樂意傾向于選擇流行音樂。由于一般的小學(xué)音樂教育并未涉及白局內(nèi)容，甚至音樂課上音樂老師也從未介紹過白局，導(dǎo)致小學(xué)生很少從感性層次和理性層次去認(rèn)知白局，加之現(xiàn)代大部分傳播媒體被流行音樂所占領(lǐng)，白局和學(xué)生之間的距離也是越拉越遠(yuǎn)。究其原因，現(xiàn)代的音樂教材編寫由于都是統(tǒng)一由人民音樂出版社主編，并未編入富有地方特色的白局，而音樂教學(xué)規(guī)定也讓音樂教師大部分只側(cè)重對于音樂課本上的技能和知識的灌輸，從未進(jìn)行本土傳統(tǒng)音樂文化知識的拓展。而大部分小學(xué)生對于白局的價值判斷都認(rèn)為中西方音樂存在先進(jìn)與落后之別，只有小部分小學(xué)生堅(jiān)持音樂平等的價值觀，否認(rèn)西方流行音樂比我國本土音樂先進(jìn)的觀點(diǎn)，這也與我國一直沒有樹立音樂多元化和音樂價值平等的音樂教學(xué)理念有重大關(guān)系，導(dǎo)致很多學(xué)生在某種程度上認(rèn)可西方音樂而否認(rèn)本土音樂。

（二）小學(xué)音樂教育的改革趨勢提供的機(jī)遇。隨著音樂教育理念的不斷革新，我國開始逐漸重視保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂。教育部也開始改革以前的不合理的規(guī)定，開始允許地方可以編寫部分鄉(xiāng)土音樂教材，占用比例不超過教學(xué)的20%。但白局在南京的小學(xué)音樂教育中仍然沒有引起足夠重視。根據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南京的小學(xué)生并不主觀上排斥對家鄉(xiāng)戲劇白局的認(rèn)知和學(xué)習(xí)。因此目前最關(guān)鍵的問題并不是學(xué)生對白局的不感興趣或者排斥的學(xué)習(xí)心理，而是有關(guān)教育部門并沒有重視音樂教育中的本土音樂教育，尤其是傳統(tǒng)的民俗音樂戲曲，南京的地方教育局應(yīng)該重視包括白局在內(nèi)的本土傳統(tǒng)音樂在小學(xué)音樂教育中的地位，并且專門編寫符合小學(xué)生審美認(rèn)知能力的本土音樂教材。

三、小學(xué)教育與傳承白局的有機(jī)結(jié)合的探索

（一）小學(xué)音樂教育要堅(jiān)持音樂多元和價值平等的音樂理念。我國包括白局在內(nèi)的傳統(tǒng)民族音樂的教育缺失，很大程度上是在不合理的音樂教育理念指導(dǎo)下的音樂課程體系造成的。因此小學(xué)音樂教育更要改變這種“歐洲中心論”的音樂教學(xué)理念，改變所謂的“西方音樂先進(jìn)論”和“中國音樂落后論”，堅(jiān)持音樂價值平等的理念，在當(dāng)今多元文化交融、求同存異的時代，音樂應(yīng)該是平等的，相互理解、合作對話和共同發(fā)展。而要改變音樂教育理念，則要從三方面來轉(zhuǎn)變。第一，轉(zhuǎn)變以西方的音樂技術(shù)體系來評價我國的傳統(tǒng)民族音樂的思維。由于音樂教育中西方標(biāo)準(zhǔn)的思維模式的限制，小學(xué)音樂教育對學(xué)生音樂能力的評估都是用西方的音準(zhǔn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為諸如白局這樣的民俗音樂樂器配置簡單，方言說唱難登大雅之堂，是低等而平庸的音樂，這實(shí)際上是西方中心論的教育理念在作怪，連本民族的傳統(tǒng)音樂都傳承不好又如何去學(xué)好外來的西方音樂。第二，轉(zhuǎn)變以西方音樂審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量民族傳統(tǒng)音樂。很多小學(xué)音樂教師都認(rèn)為西方音樂是最高等的，是最神圣的音樂，把西方音樂審美模式強(qiáng)行照搬到民族音樂審美之中，但事實(shí)上不同民族的音樂源于各自不同的社會生產(chǎn)環(huán)境和文化內(nèi)涵，東西方大的文化背景不同，因此音樂只有風(fēng)格和內(nèi)涵的差異，并無高低之分，所以用西方音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量東方音樂是錯誤的思維。第三，轉(zhuǎn)變課堂上只重視西方音樂的傳授而忽視本土音樂的教學(xué)模式。中國的小學(xué)生大多都生活在富有民族文化氣息的生活環(huán)境中，然而學(xué)習(xí)音樂卻主要學(xué)習(xí)西方的音樂體系，這就造成了很多學(xué)生的內(nèi)心文化認(rèn)同困惑。同時由于西方音樂的文化內(nèi)涵與我們生活的文化差異很大，也造成了很多學(xué)生雖然會唱西方歌曲卻很難理解他們的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。隨著我國政治經(jīng)濟(jì)文化的全面復(fù)興，我們的文化也要有自信，認(rèn)同自身的文化，認(rèn)同本土的音樂。因此相關(guān)教育部門要認(rèn)識到本土音樂，白局是本土的文化精髓，需要我們在音樂教育中傳承保護(hù)。

（二）小學(xué)音樂教育課整合資源傳承白局藝術(shù)。第一，在音樂教學(xué)中引進(jìn)白局藝術(shù)。南京本地的音樂機(jī)構(gòu)應(yīng)該為配合小學(xué)音樂教育對白局的教學(xué)開發(fā)，多收集代表南京本土音樂文化的白局的資源，包括白局藝人，白局音響資料等。小學(xué)音樂教育課也應(yīng)該嘗試將白局藝人和相關(guān)資源作為“活性資源”引入課堂，讓白局藝人們重新將昔日詼諧幽默、生動有趣的白局橋段“口傳心授”地展現(xiàn)給學(xué)生們，讓他們充分獲取對白局的感性體驗(yàn)，感受白局的文化熏陶，從而認(rèn)知了解并學(xué)習(xí)掌握白局的藝術(shù)知識。第二，將白局的音樂知識納入音樂教材。音樂教材是實(shí)現(xiàn)音樂教育目的的重要工具，是提高音樂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也關(guān)系到傳承白局的教育效果。白局可以作為本土音樂文化的形式納入本土音樂教材的編寫。在完善本土音樂教材的編寫過程中，可以邀請相關(guān)的白局藝人、高校的音樂教授和精通音樂的民間人士來參與編寫。音樂教材還要根據(jù)不同年級的小學(xué)生的情況劃分為不同的層次，遵循小學(xué)生們對音樂的認(rèn)知規(guī)律和邏輯。第三，完善小學(xué)音樂課上傳統(tǒng)音樂的教學(xué)方法。一般來說，教學(xué)方法會受到特定的教育理念指導(dǎo)，受到相關(guān)的課程內(nèi)容限制，還和教學(xué)組織有一定的關(guān)系。傳統(tǒng)的教授音樂的方法都是單調(diào)鼓噪的音樂知識和技能“灌輸法”，如果按照這樣的教學(xué)模式去教授白局音樂，反而會降低小學(xué)生對白局的興趣和求知欲，因此必須遵循現(xiàn)代新課程教育改革理念，音樂教學(xué)也要做到以素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，以學(xué)生為主，在音樂課堂上，音樂教師作為引導(dǎo)角色，將白局通過豐富多樣的形式展示給學(xué)生，讓學(xué)生盡可能獲取感性體驗(yàn)，盡可能地引導(dǎo)小學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂白局的認(rèn)知朝著理性層面發(fā)展。第四，建立起對白局的合理科學(xué)的教學(xué)評價體系。教學(xué)評價一般指的是“教育者通過一定的方式方法對課程與教學(xué)的過程和效果進(jìn)行評價”，由于小學(xué)音樂教育對于白局的教學(xué)的目的就是為了不讓白局消失，因而小學(xué)音樂教學(xué)要注重學(xué)生對白局的認(rèn)知過程和體驗(yàn)評價，才能引起學(xué)生對白局的興趣，對白局有一定認(rèn)知程度并且認(rèn)同白局的藝術(shù)價值，這樣才能達(dá)到保護(hù)和傳承白局文化的目的。

四、結(jié)語

白局作為一種南京本土的方言說唱戲曲，也是中華民族傳統(tǒng)音樂的代表，是中華傳統(tǒng)文化的信息載體，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，是中華音樂的瑰寶，應(yīng)該受到我們的傳承和保護(hù)。在多元文化交融和審美多樣化的現(xiàn)代社會，白局作為民族傳統(tǒng)音樂文化一度瀕臨滅絕，然而它可以通過學(xué)校教育的方式尤其是小學(xué)教育得到很好的傳承和保護(hù)，小學(xué)音樂教育要重視像白局這樣的本土音樂文化，堅(jiān)持音樂文化平等和多元的理念，用靈活的教學(xué)方法和完善的教學(xué)評價體系，從小學(xué)生等年青一代抓起，傳承和保護(hù)民族音樂文化——白局。

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