○ 賀文龍

主旋律動漫是指以動漫技術(shù)為主要制作和表現(xiàn)方式，結(jié)合經(jīng)典的和新時期流行的藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)手法，以特定文化背景下被主流社會廣泛接受的價值觀、文化內(nèi)容、生活方式等為素材，經(jīng)過系統(tǒng)創(chuàng)作而形成的多種形式的動漫作品。我國主旋律動漫發(fā)展的歷史較長，早在1935年，張樂平的作品《三毛流浪記》就將中國動漫藝術(shù)推向了世界。到了解放后，又陸續(xù)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的主旋律動漫作品。這些作品題材多樣、創(chuàng)作手法豐富、意境深遠(yuǎn)，在國內(nèi)外都獲得了極大反響。到了1990年代中后期，中國動畫在積極轉(zhuǎn)型，不斷地吸取國外先進(jìn)經(jīng)驗，但與此同時卻出現(xiàn)了風(fēng)格迷失和定位不明的問題，鮮有經(jīng)典的主旋律動漫作品問世，這些問題非常值得深思。

一、主旋律動漫的題材選擇

從我國主旋律動漫創(chuàng)作與發(fā)展的歷程看，最初的主旋律動漫題材多選自我國傳統(tǒng)文學(xué)故事，比如早期的《鐵扇公主》選自中國古典名著《西游記》，《驕傲的將軍》選自成語“臨陣磨槍”，《神筆馬良》來自童話，《哪吒鬧?！穪碜詡鹘y(tǒng)小說《封神演義》，《天書奇譚》則改編自傳統(tǒng)小說《平妖傳》等。到了1980年中后期，原創(chuàng)性的主旋律動漫題材開始出現(xiàn)，如《黑貓警長》等。到了1990年代后，主旋律動漫題材采取原創(chuàng)性的相對較多，但是不可否認(rèn)的是，作品本身的思想性和藝術(shù)性卻大大下降。

雖然我國已有的主旋律動漫作品題材很多來自于已有素材，但大都在改編過程中經(jīng)過了非常巧妙的藝術(shù)加工。相比于原著，無論在藝術(shù)性還是思想性上，往往還要更勝一籌，不僅充分傳遞了主流文化價值，而且還出現(xiàn)了難得的文化反思。①比如長篇動畫《天書奇譚》，既有描繪天宮里的袁公不畏強權(quán)，盜取天書傳給人間，向蛋生傳授法術(shù)造福于民的獻(xiàn)身精神；同時也描繪了蛋生嫉惡如仇、鋤奸罰惡的鮮明個性，其中還不乏對人性貪婪無言最終自食惡果的諷刺，但是結(jié)局卻一改傳統(tǒng)影片中大團(tuán)圓的結(jié)局，以袁公最終被玉皇大帝以泄露天機而抓捕終結(jié)，十分發(fā)人深省。同樣，《哪吒鬧?！芬矊υM(jìn)行了較大的藝術(shù)改編，剔除了《封神演義》中原本帶有諸如父逼子亡、愚忠愚孝等封建色彩，成功塑造了一個嫉惡如仇、有情有意的少年英雄角色，重新演繹了一個除暴安良、為人民利益與惡勢力斗爭的少年的成長歷程。

從我國主旋律動漫作品的創(chuàng)作與發(fā)展可以看出，要創(chuàng)作出優(yōu)秀的動漫作品，關(guān)鍵是對已有傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行深入地挖掘和創(chuàng)造性地改編。通過這種方式，近年來也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的主旋律動漫作品。如反映中華傳統(tǒng)美德故事的動漫作品《中華弟子規(guī)》，以中華傳統(tǒng)美德為主題，以孝孝、魔法小寵哥等人物角色主線，聚焦孩子的日常生活，將中華民族的傳統(tǒng)幼教典范《弟子規(guī)》中的精髓應(yīng)用和貫穿于一個個親切活潑的小故事中，借以對兒童成長起到啟迪。但總體來看，類似的優(yōu)秀動漫作品卻并不多見，目前國內(nèi)很多選材于已有文化素材的動漫作品，最大的弊病恰是過多地拘泥于已有故事的敘事方式和內(nèi)容框架，未能有效將傳統(tǒng)文化中的主流價值意蘊進(jìn)行“大眾化”的演繹，常常要么內(nèi)容表達(dá)粗俗、過于直白，要么過于深奧、偏于說教，因而難以為民眾所真正接受。相比于美國夢工廠以中國傳統(tǒng)文化元素包裝美式英雄主義而制作的《功夫熊貓》系列電影，我國主旋律動漫電影在“喜聞樂見”上顯然差距甚遠(yuǎn)。

關(guān)于如何對主流文化價值進(jìn)行大眾化的表達(dá)，約翰·費斯克認(rèn)為，大眾對一種文化價值的接受并不是持“有啥用啥”的態(tài)度，而是只對那些與自身日常生活存在意義關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)品感興趣；通俗地講，作品要“喜聞樂見，貼近群眾”，如果僅僅是從精英知識分子的角度構(gòu)建一套高高在上的文化作品，即使質(zhì)量真的很高，也難以引起民眾的共鳴和認(rèn)同。②由此可見，破解我國主旋律動漫創(chuàng)作難以“喜聞樂見”的困局，一方面要從我國源遠(yuǎn)流長、深厚博大文化資源中汲取優(yōu)秀的素材和靈感；另一方面更要注意從中探尋與當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)實存在密切聯(lián)系的關(guān)鍵點，并對其進(jìn)行藝術(shù)加工和再現(xiàn)，凸顯傳統(tǒng)文化價值時代意義。

二、主旋律動漫的藝術(shù)設(shè)計與表現(xiàn)形式

我國已有的很多優(yōu)秀的主旋律動漫作品，其中的人物造型和背景設(shè)計，不僅創(chuàng)造性地運用了很多傳統(tǒng)繪畫技法，而且還結(jié)合了現(xiàn)代電視電影傳媒技術(shù)，在具體表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新和突破。首先，在人物造型和背景設(shè)計的繪畫風(fēng)格上，借鑒了很多民族文化元素，體現(xiàn)出強烈的民族風(fēng)格。比如《驕傲的將軍》《大鬧天宮》等，在造型和動作方面就借鑒了很多京劇元素，民族味十分濃厚，是典型的動畫民族化的一種有益嘗試；《小蝌蚪找媽媽》 《牧笛》等則將水墨畫風(fēng)格融入到動畫作品中；《九色鹿》則借鑒了敦煌壁畫；《天書奇譚》則汲取了年畫、戲曲、泥塑等民間藝術(shù)。其次，在具體表現(xiàn)形式上，二維的剪紙動畫有《金色的海螺》，木偶動畫有《阿凡提》，3D動畫有《沖鋒號》，3D+2D的動畫有《閃閃的紅星》等?？傮w來看，我國主旋律動漫在藝術(shù)設(shè)計與表現(xiàn)形式上的水平已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。

不過值得注意的是，近年來隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來的動漫制作技術(shù)的革新，動漫制作成本大大降低。我國動漫創(chuàng)作在積極向日美動漫學(xué)習(xí)的同時，急于在模仿和學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特色，但在具體創(chuàng)作中卻出現(xiàn)了因定位不準(zhǔn)、急功近利而造成作品質(zhì)量下降的問題。原有的具有中國特色的動漫藝術(shù)設(shè)計與表現(xiàn)形式正逐漸被弱化，特別是在將表現(xiàn)手法同故事主題相結(jié)合方面，雖然技術(shù)水準(zhǔn)很高，畫面構(gòu)圖、色彩搭配、線條運用都可圈可點，但是從其與故事主題的整體契合度來看，并沒有起到對故事情節(jié)的有效烘托作用，相比于早些年的國產(chǎn)主流動畫而言，本質(zhì)上不僅沒有多大的提升和創(chuàng)新，甚至還出現(xiàn)了下降。③如2012年一部反映民族英雄靖海衛(wèi)國、消滅倭寇的動漫作品《戚繼光英雄傳》，就因為其角色造型粗糙、背景設(shè)計簡單、制作技術(shù)低劣，而遭到觀眾的一致斥責(zé)。在這部動畫片中，主角戚繼光的人物形象普通，角色特點不明顯，且表演過程中四肢僵硬、表情木訥；多數(shù)配角千人一面，甚至長相、裝束、動作等完全一致；畫面背景扁平?jīng)]有空間感，忽視透視學(xué)原理，缺乏應(yīng)有的色彩搭配。除此之外，近年出現(xiàn)的多部動畫作品也都表現(xiàn)出單純借鑒日式動畫風(fēng)格和技術(shù)，拋棄民族風(fēng)格形式，以至讓國內(nèi)外觀眾誤以為是國外的動漫作品。

值得欣慰的是，由于動漫制作技術(shù)的普及和制作成本的降低，已經(jīng)有越來越多的動漫創(chuàng)作團(tuán)體和個人加入到國產(chǎn)動漫的創(chuàng)作中來，并且在創(chuàng)作風(fēng)格上進(jìn)行了多種頗具創(chuàng)意的嘗試。比如動漫作品《打，打個大西瓜》，以常見的撲克牌為基本造型，虛構(gòu)了兩個黑梅花國和紅桃國的戰(zhàn)爭，動畫中的各種武器以撲克牌的形式出現(xiàn)，隱喻著大國之間的博弈，無論是思想性還表現(xiàn)形式上都讓人眼前一亮?？梢钥闯觯覈磥碇餍蓜勇?chuàng)作實際上并不缺乏好的創(chuàng)意形式和表現(xiàn)手法，關(guān)鍵是要在繼承我國已有動漫創(chuàng)作技巧和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合新的動漫設(shè)計和藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出民族原創(chuàng)，保留民族風(fēng)格和文化品性，對我國既有傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性表達(dá)，將娛樂精神、時尚元素與主流價值理念融為一體。④

三、主旋律動漫的推廣與傳播

目前我國主旋律動漫的推廣和傳播基本上仍依賴的是電影電視這樣的傳統(tǒng)媒介。受國家一系列動漫文化產(chǎn)業(yè)政策的激勵，近年來多數(shù)地方電視臺都有自己的動漫頻道和作品，雖然越來越多的動漫作品因此有機會通過電影電視等得到傳播，但在新媒體時代，電影電視這樣的傳播方式在文化傳播中的作用正在減弱。相比之下，新媒體傳媒的發(fā)展已催生出許多新型的動漫創(chuàng)作表現(xiàn)類型和傳播方式，如手機動畫、QQ表情應(yīng)用乃至卡通衍生物等。主旋律動漫作品如果仍拘泥于傳統(tǒng)的推廣與傳播方式，其所傳達(dá)的主流價值觀和文化理念，勢必在各種紛繁復(fù)雜的文化信息沖擊下，難以發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。

近些年來，除了電視媒體傳播外，一些成功的動漫作品都被制作成了紙質(zhì)動漫書籍、電子游戲、廣告招貼等多種衍生產(chǎn)品。另外，由于我國互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展以及民間動漫創(chuàng)作團(tuán)體和個人的踴躍參與，很多動漫作品在正式得到官方和大眾認(rèn)可前，便提前在網(wǎng)絡(luò)上得到檢驗和傳播，這對激發(fā)主旋律動漫作品創(chuàng)作的活力起到了非常大的作用。從世界范圍內(nèi)看，利用快速發(fā)展的信息技術(shù)不斷豐富動漫作品的創(chuàng)作、傳播方式，緊隨信息時代民眾文化消費的新模式、新動向，激發(fā)民眾視覺文化消費的熱情，拓展動漫作品相關(guān)衍生品的普及，是擴大動漫作品影響力非常重要的方式。⑤因此，充分把握這種發(fā)展趨勢，是擴大我國主旋律動漫作品影響力，推動主旋律動漫作品創(chuàng)作的必然選擇。可以說，目前我國主旋律動漫實質(zhì)上擁有非常好的創(chuàng)作和傳播環(huán)境，關(guān)鍵是如何把握各種傳播方式的特點，在主旋律動漫作品的產(chǎn)業(yè)化推廣方面形成更為系統(tǒng)的思路。

注釋：

①王艷：《論國產(chǎn)動畫片之題材創(chuàng)意》，《當(dāng)代電影》2010年第7期。

②約翰·費斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2006年版，第28頁。

③邱曉巖、孫慧：《中國當(dāng)代動畫發(fā)展的成長缺失》，《文藝爭鳴》2012年第3期。

④《中國動漫產(chǎn)業(yè)：呼喚“新’中國學(xué)派”》，《文藝爭鳴》2010年第10期。

⑤周安華：《當(dāng)代西方動漫發(fā)展的若干趨勢》，《社會科學(xué)》2012年第12期。