張洪兵 朱盡貞

（沈陽工業(yè)大學，遼寧 沈陽 110023）

中國是世界“四大文明古國”之一，以其歷史悠久為世人所公認，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，在如今高速發(fā)展的社會進程中，傳統(tǒng)文化也將不斷地進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，發(fā)揮其強大不容忽視的作用。

一、忽視傳統(tǒng)文化的消極影響

每一個國家的經(jīng)濟發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響，它是歷史的存在，留有傳統(tǒng)文化的印記?？v觀世界各國現(xiàn)代化的歷史，可以說，沒有哪一個國家的現(xiàn)代化進程是可以完全脫離本國傳統(tǒng)文化的土壤而發(fā)展的，中國當然也不能例外。

然而，歷史總是在不經(jīng)意地開國人的玩笑：從清末的西學東漸之風大盛，到新文化運動對傳統(tǒng)文化的嚴重誤解，再到文革時期的批判和扼殺，及至改革開放后西方思潮的大量涌入……近兩個世紀以來, 傳統(tǒng)文化在我國備受挫折與打擊。正也因此，現(xiàn)代化行至今日，出現(xiàn)了各種各樣復雜的矛盾難以解決。一方面，現(xiàn)代化使科學技術(shù)和生產(chǎn)力取得了明顯的快速發(fā)展，物質(zhì)財富急劇增加、人民生活水平不斷提高。航天飛機、手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)……一系列高科技成就使“信息時代”“網(wǎng)絡時代”之類的新的說法應運而生。放眼望去，一派令人眩目、空前繁榮的景象。而另一方面，社會似乎又處于一場深刻的危急之中，這場危機幾乎觸及社會的各個領域，涉及所有國家。我們歸納起來，大致可以分為三個方面：人與自然的沖突問題；人與人的沖突問題；人內(nèi)心的不平衡問題。

首先，現(xiàn)代社會早期，關于人與自然關系的概念，強調(diào)的是“人定勝天”，即強調(diào)的是人與自然的對立，把自然僅僅看作是征服、改造、利用的對象，這誠然造就了我們更早地沖破慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)文明、不如現(xiàn)代化之境，卻也使其危害日漸凸顯：掠奪性地對待自然、破壞生態(tài)環(huán)境，造成嚴重的空氣污染、水污染、氣候變暖、物種滅絕、土地荒漠化……這給我們曾經(jīng)高度自信的發(fā)展觀念以前所未有的報復，也構(gòu)成了人與自然的高度對峙和嚴重沖突。人與自然的關系、社會發(fā)展的理念已經(jīng)重新成為人們思考的嚴峻問題。

其次，所謂現(xiàn)代化是建立在個人本位與生存競爭的文化價值觀念基礎之上的，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，個人利益高于一切。這使得現(xiàn)代人的集體觀念、社會責任感相對淡漠；而“物競天擇，適者生存”，嚴酷的優(yōu)勝劣汰又使人們別無選擇。處在劇烈的生存競爭中，必然導致人與他人、社會之間的激烈沖突，陷入“人對人是狼”的不良社會狀態(tài)。人與人之間應該建立怎樣的關系？社會如何才能走向公正、秩序和和諧？

再次，科技、經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，極易導致人內(nèi)在精神狀態(tài)的失衡。商品關系的無孔不入，對于金錢和利潤的狂熱追逐，早已扭曲了人的心靈，毒化了淳樸的社會環(huán)境，敗壞了傳統(tǒng)的人際關系，造成了人的“異化”，令人悲哀的“人為物役”竟成為普遍的事實。這一切，都極易導致人的內(nèi)心不平衡，產(chǎn)生孤獨、苦悶、焦慮等心理，甚至人本身的價值、尊嚴和做人的宗旨受到懷疑了，人的存在意義失落了，生活本身竟變得荒謬化了。于是，應該選擇怎樣的人生？應該委身于什么樣的生活？這類思考不斷地敲打著人們的靈魂。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

緣何會出現(xiàn)上述問題？如何避免和解決？其實在我國的傳統(tǒng)文化里，都可以找到答案。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深?！芭c西方文化‘人對物’不同，我國傳統(tǒng)文化是‘人對人’的文化?！雹僦袊苏婺艹姓J旁人，而不是被外力所逼。以強力加于物則可，加于人則不可。中國傳統(tǒng)文化的這種“承認旁人”，正是出于仁愛之情，是非之義，其長處正在于此。由此，我們也可以發(fā)掘出更多傳統(tǒng)文化的特質(zhì)來化解社會矛盾。

仁愛

“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的核心價值之一。愛是人類永恒的主題，是人類社會發(fā)展的巨大動力。從老子的社會生存的價值取向來看，他是以“和”、“善”為宗旨的。老子認為，社會的均衡和諧是以“善”為驅(qū)動和諧相處的?！吧仙迫羲苯沂玖岁P愛社會、關愛大自然、關愛他人是人的本質(zhì)。因此，他們主張廣愛、兼愛，主張愛自然、愛他人，提出“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”的泛愛觀，這對化解人與人矛盾，平和人的心靈都有借鑒意義。（《老子》第13章）

和諧

《易傳》中早已出現(xiàn)“天人合德”，人不是獨立存在于天地自然之外的物，人的肉體生活和精神生活都同自然界相聯(lián)系。老子和莊子都曾言，人和自然必須和諧相處，都應遵循“周行”“復命”的規(guī)律運動。這種循環(huán)演化是生態(tài)系統(tǒng)的秩序之本、和諧之源。如果其循環(huán)組織出現(xiàn)障礙，就會導致系統(tǒng)本身的失衡，反映在現(xiàn)代社會即是我們現(xiàn)在面臨的嚴峻的環(huán)境和資源等問題，對此，老子莊子早已給出答案，就是人們需學會順應自然本來的發(fā)展趨勢，與之和諧相處。

當然，上述這些只是傳統(tǒng)文化精髓中微小的一部分，卻無不反映出我國傳統(tǒng)文化博大而深遠的內(nèi)涵和價值，即使在幾千年后的現(xiàn)代社會依然適用，對消除前文所提到的社會弊端有巨大的借鑒意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化是一個歷史的積淀，在時間跨度上少則幾百年多則幾千年，比如美利堅民族有近三百年的歷史，中華民族有五千年的歷史。作為國家文化的基礎，需要拿具有幾百年幾千年歷史的文化去解決現(xiàn)實中的問題，顯然就有一個傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的問題，即我們所說的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，它是在保持民族文化的特色和內(nèi)核的前提下，使其更加適應現(xiàn)代社會的需要。

不管是五四運動的矯枉過正、“文化大革命”的徹底否定還是改革開放以后實用主義的標準，如今看來都不是對待傳統(tǒng)民族文化的正確態(tài)度。尤其是現(xiàn)代化、全球化的時代背景之下，傳統(tǒng)民族文化所謂的“無用之用”乃是其大用，在強化民族認同、國家認可方面，它是任何別的文化所無法代替的。這里有正反兩個例子，正面的例子是傳統(tǒng)文化在大陸和臺灣兩岸之間關系的重要作用，為什么要強調(diào)我們的文化血脈相連，就是因為我們認識到了傳統(tǒng)文化對于國家統(tǒng)一的重要性。反面的例子是，藏獨分子為什么要一直否認藏文化是中國傳統(tǒng)民族文化的一部分，謀求其在文化上的獨立？其原因也在與，如果不炮制出這樣的理由，就沒有辦法隔斷西藏人民對國家統(tǒng)一的認可。因此，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要拋開之前“實用主義”的原則，從更宏大的歷史視角重新審視傳統(tǒng)文化在國家文化中舉足輕重的作用。不光是從國家出發(fā)的宏觀角度，甚至人與人之間、人與社會之間的和諧等所產(chǎn)生的無法解決的難題，反而，從中國的傳統(tǒng)文化之中都能找到相應的解決辦法

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過程中，怎樣對待外來文化一直是一個比較矛盾的問題，文化需要不斷地更新，不斷地吸收養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在這個方面上面對兩種相互矛盾的取舍，一方面它的發(fā)展和完善要求它采取開放的姿態(tài)，盡可能多地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，以實現(xiàn)其功能的有效發(fā)揮；另一方面，由于一個的國家文化具有自身獨立的利益訴求，它又不得不拒斥外來文化的同化。那么，如何在這兩者之間取得平衡，是國家文化必須面對并且要妥善解決的一個問題，對外來文化的過度依賴，容易造成傳統(tǒng)文化失去自身的特性，存在被同化的危險；對外來文化過度謹慎，又容易造成傳統(tǒng)文化失去充足的外部營養(yǎng)，存在封閉、停滯、僵化的危險。

這里，也涉及到了在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中如何解決人的現(xiàn)代化的問題，即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的具體實現(xiàn)途徑是什么？答案是教育。

在如今中國，對于傳統(tǒng)文化的認識與弘揚存在一個特別嚴峻的問題，即中國傳統(tǒng)文化的廣泛性與深入性得不到傳播，它走不出書齋，走不出學者，普通人只能從類似《百家講壇》之類少之又少的電視節(jié)目了解中國文化……如何解決？眾所周知，很多西方國家通過宗教傳播信仰和思想，而對于中華民族來說，幾千年來并沒有形成被廣泛認可的宗教，所以在如今教育先行的時代，學校，自然就成為傳播思想的最佳機構(gòu)和組織。唯有通過學校教育，才能更普遍地吸收和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鼓勵青少年不斷地進行文化創(chuàng)新，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

結(jié)語：綜上所述，中華文化源遠流長、博大精深，曾經(jīng)為我們的文明進步做出了巨大的貢獻，而展望未來，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過程中，只要我們堅持以正確和客觀的原則、態(tài)度和方法嚴而待之，就一定可以從中不斷地汲取到養(yǎng)分，如此，一片土地滋養(yǎng)出一種文化，而這種文化又能引導這片土地上的人民不斷獲得物質(zhì)和精神上的滿足的時候，文化和人之間的和諧就一定能達到，自然能夠結(jié)出豐富飽滿的“文化之果”。

注釋

①梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010.11.

[1]梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010.

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社,1997.

[3]林毓生.政治秩序與多元社會[M].臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1989.

[4]孫偉平，張明倉.“人化”與“化人”——現(xiàn)代視野中的新文化[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009.

[5]夏振坤，唐龍.論傳統(tǒng)文化與中國的現(xiàn)代化[J].中華文化論壇.2005.2.

[6]馮勤.略論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及現(xiàn)代價值[J].西南民族學院學報.2000.5.

[7]陸衛(wèi)明，趙述.傳統(tǒng)核心價值在文化強國的戰(zhàn)略地位[J].理論與改革.2013.1.