侯建斌 張 朋 李寶國

（1.太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008；2.石河子大學(xué)體育學(xué)院，新疆 石河子 832000）

武術(shù)是中華先民生產(chǎn)生活過程中身體文化的總結(jié)，其本植根于民間，也長期因其下位文化的文化地位而在民間得以發(fā)展，從而形成了特有的類“草根文化”形態(tài)。鄉(xiāng)村成為中國武術(shù)傳播和發(fā)展的主要場所。鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展歷程成為中國武術(shù)發(fā)展的一個縮影。任何事物都永遠(yuǎn)處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，中國傳統(tǒng)武術(shù)亦是如此。現(xiàn)代城市化進(jìn)程與社會結(jié)構(gòu)變遷對于植根于民間沃土的鄉(xiāng)村武術(shù)傳統(tǒng)文化發(fā)展賦予時代的氣息，在真正意義上實現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)的理論剖析和文化探究，厘清社會結(jié)構(gòu)的變遷與武術(shù)社會之間的關(guān)系，呈現(xiàn)處于社會結(jié)構(gòu)變化下武術(shù)發(fā)展的基本歷史面貌，社會重大變遷就成為我們進(jìn)入研究的新視角。

1 鄉(xiāng)村武術(shù)概念、特征及價值

1.1 鄉(xiāng)村武術(shù)的概念

朱永光、蔡寶忠關(guān)于鄉(xiāng)村武術(shù)指出：“在農(nóng)耕文明時代形成并發(fā)展的，至今仍在民間傳播的套路、散手和功法等內(nèi)容及相應(yīng)活動方式?！编l(xiāng)村武術(shù)在中國以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的歷史環(huán)境中自我形成的一種中國文化，主要依托在農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)背景下，由鄉(xiāng)村民眾共同創(chuàng)造并傳播的一種武術(shù)文化形態(tài)。鄉(xiāng)村武術(shù)內(nèi)涵緣起于鄉(xiāng)村，扎根于民間。

1.2 鄉(xiāng)村武術(shù)的特征

1.2.1 傳承的狹隘性

由于農(nóng)耕文明的封閉性，加上鄉(xiāng)村這一傳統(tǒng)社會交流形式，使得鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承以師徒傳承與家族形式傳承為顯著特點。家族式的傳承狹隘性在一定程度上限制了鄉(xiāng)村武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1.2.2 派別多樣性

在傳承過程中由于個體自身的差異性和教授過程中因材施教的傳承方法使得中國傳統(tǒng)武術(shù)步入近代以后在鄉(xiāng)村社會變遷的不斷進(jìn)程中產(chǎn)生了諸多流派，這些拳種流派發(fā)展至今雖不全是鄉(xiāng)村武術(shù)，其根源還是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會，發(fā)展于鄉(xiāng)村社會，只是經(jīng)過時代的進(jìn)步，推廣的力度不斷加大才逐漸形成獨有的風(fēng)格，鄉(xiāng)村武術(shù)文化呈現(xiàn)多元化。

1.2.3 地域性

鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生和發(fā)展乃至消亡不僅受到地理環(huán)境的制約，更受到鄉(xiāng)村的地緣關(guān)系和生產(chǎn)生活條件的制約，因此，鄉(xiāng)村武術(shù)必定帶有特定地域的地方性色彩，流露地方性鄉(xiāng)村文化特色。如“南拳北腿”，山西太谷縣風(fēng)格獨特的形意拳，河南陳氏太極拳等。

1.2.4 繼承的穩(wěn)定性

中國社會結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村是相對穩(wěn)定的社會單元，村落人口相對固定性與農(nóng)耕文明的封建傳統(tǒng)思想封閉性，使鄉(xiāng)村內(nèi)部交流主動且頻繁，繼而使鄉(xiāng)村武術(shù)在封建思想的影響下穩(wěn)定地繼承下來。但是，受到舊時世襲觀念的影響，鄉(xiāng)村的武術(shù)活動目的更多是為了家族的需要而進(jìn)行，雖然，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會制度發(fā)生了根本性的改變，但是傳承千年的武術(shù)直到如今依舊保留著舊時的宗教宗法制度的顯著特點。

1.3 鄉(xiāng)村武術(shù)的價值

1.3.1 歷史參考價值

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村武術(shù)在現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村已逐漸消亡，鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展變革，在新時期的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社會中不僅能起到調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村之間的社會關(guān)系、穩(wěn)定社會生活秩序的作用，同時也將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村武術(shù)傳承給后人，鄉(xiāng)村武術(shù)的存在對于現(xiàn)代武術(shù)文化的發(fā)展的方式具有一定的歷史價值。

1.3.2 文化保護(hù)與傳承價值

存在千年的鄉(xiāng)村武術(shù)在當(dāng)代社會就被賦予了新的價值內(nèi)涵。當(dāng)今，文化遺產(chǎn)保護(hù)成為了全世界共同關(guān)注的話題，中國歷史悠久，如何保持中國文化的多元性，如何保護(hù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化成為了歷史賦予時代的新課題。而鄉(xiāng)村武術(shù)則成為地方政府新時期的發(fā)掘、保護(hù)與傳承民族文化的康莊大道。鄉(xiāng)村武術(shù)獨特的組織形式對現(xiàn)代武術(shù)的比賽組織具有一定的借鑒之處。其次，傳承形式古老的家族傳承和師徒傳承保證了傳統(tǒng)武術(shù)的精華部分得以真正意義上的傳播和推廣。

1.3.3 情感價值

鄉(xiāng)村武術(shù)作為傳承千年的一種身體和精神文化，在情感認(rèn)同的方面，參與鄉(xiāng)村武術(shù)活動的每個村民通過共同的武術(shù)活動內(nèi)容，從而達(dá)到對鄉(xiāng)村社會在情感上的認(rèn)同。同時，通過共同的武術(shù)活動，還將加大鄉(xiāng)村社會下鄉(xiāng)村武術(shù)參與者的凝聚力，進(jìn)而在面對共同的生存環(huán)境中整體發(fā)展，而維系整個鄉(xiāng)村的生存與發(fā)展。

2 中國社會結(jié)構(gòu)變遷下的武術(shù)與鄉(xiāng)村武術(shù)

2.1 中國社會結(jié)構(gòu)的改變影響著武術(shù)的面貌

中西文化交流成為世界文化交流進(jìn)程中的重要組成。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展依舊脫離不了近代以來的中西方文化交流。無論是早期的西學(xué)東漸還是當(dāng)下民族文化復(fù)興背景下的東學(xué)西漸，東西方之間的文化交流都伴隨著中國的社會結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)程而進(jìn)行。不同社會結(jié)構(gòu)下也呈現(xiàn)出不同的武術(shù)文化特色。

在1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭后，軍事學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開始醞釀，一方面被動地接受西方強(qiáng)勢體育的入侵所帶來的種種現(xiàn)實的生存問題；另一方面開始主動向西方學(xué)習(xí)，“師夷之長技以制夷”。武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中日漸衰敗的同時民間武術(shù)逐漸興盛，進(jìn)入了多渠道普及、大面積發(fā)展的新階段。由于清軍的入關(guān)使得各種反清秘密會社在民間滋生，大批反清人士聚集起來習(xí)拳練武，積蓄武裝力量。晚清時期的太平天國革命、義和團(tuán)運(yùn)動，這些民間秘密宗教結(jié)社組織為了抵抗政府和外敵，必然要追求傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能，當(dāng)時抵抗的主力是廣大下層民眾，也因此造成了民間武術(shù)技術(shù)體系的基本成型。在此背景下，義和團(tuán)對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與弘揚(yáng)的作用得以顯現(xiàn)。義和團(tuán)成員大多是中國農(nóng)村社會下的底層民眾，本身文化素質(zhì)不高，只注重口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)，也從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承特點。義和團(tuán)通過“練習(xí)拳棒”來不斷地匯集民眾進(jìn)行斗爭，這在一定程度上普及了傳統(tǒng)武術(shù)。加之，義和團(tuán)組織在各地之間的頻繁聯(lián)系，也為武術(shù)的推廣做出了積極作用，這也使得這一時期的武術(shù)并沒有隨著封建社會的沒落走向衰落，反而步入中國武術(shù)在近代歷史中的輝煌時期，也為后來鄉(xiāng)村武術(shù)社會的形成打下了良好的武術(shù)人口基礎(chǔ)。

晚晴后期，中國社會結(jié)構(gòu)整體發(fā)生了很大的變化，政治上主權(quán)的不完整和經(jīng)濟(jì)上中國被迫成為西方列強(qiáng)的原料生產(chǎn)地，使得中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)瓦解。在此背景下，中國傳統(tǒng)武術(shù)無論從價值、功能上都進(jìn)行了新的轉(zhuǎn)型和探索。加之西式教育的傳入，舊式私塾教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。特別是同治、光緒年間的洋務(wù)運(yùn)動迅速推動了新式學(xué)堂的普及，當(dāng)時體操課的主要內(nèi)容就是普通體操和兵式體操，當(dāng)然有的學(xué)堂也進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，但所教內(nèi)容與舊式武術(shù)有著較大的不同，授課內(nèi)容也由原來的武技改為體操（兵操）。1885年，李鴻章奏設(shè)天津武備學(xué)堂后，各省相繼設(shè)立。至此，始于宋代的官辦武學(xué)機(jī)構(gòu)退出了歷史舞臺。兵操的出現(xiàn)和授課內(nèi)容的改變無疑為今后傳統(tǒng)武術(shù)在傳授技藝和管理方法提供了初步模型，這也是中國武術(shù)在社會結(jié)構(gòu)的變遷下發(fā)生的主動變革。中國社會結(jié)構(gòu)的改變影響著中國傳統(tǒng)社會下武術(shù)的面貌，呈現(xiàn)的主要特點體現(xiàn)在以下幾個方面：一是武術(shù)走進(jìn)學(xué)校體系，原有封閉家族式傳承方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的師生傳承模式，武術(shù)向科學(xué)化、規(guī)范化的方向演進(jìn)，邁向科學(xué)制度化的階段；二是中央國術(shù)館的成立，為武術(shù)的發(fā)展更提供了整體的管理系統(tǒng)。標(biāo)志著以政府為主導(dǎo)的、自上而下的形意拳已經(jīng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開始全面推進(jìn)；三是武術(shù)逐步突破過去的廟會獻(xiàn)技、擂臺比武、私人較量等舊有模式，開始以現(xiàn)代體育運(yùn)動的模式進(jìn)行比賽、交流和展示。時代背景賦予中國傳統(tǒng)武術(shù)更多的是反抗統(tǒng)治，搏斗武器的功用。

改革開放以后，中國社會結(jié)構(gòu)逐漸變成了多元的、開放的。武術(shù)也走向了開放發(fā)展的道路。剝離了階級斗爭的當(dāng)代社會中，武術(shù)回歸到人的發(fā)展的本質(zhì)上，逐漸成為了人們追求自身身體健康和心靈享受的工具。在信息化時代的背景下，更成為了傳播中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的手段。中國社會結(jié)構(gòu)在進(jìn)入改革開放以后，社會結(jié)構(gòu)分層更為詳盡，這為武術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求。以太谷縣形意拳為例，舊時的以搏殺為目的的形意拳顯然不適合和平社會中下的文化價值取向。而現(xiàn)代階層的不斷細(xì)化，使得形意拳必須在不同的人群中擁有更為寬泛的功能，這使得現(xiàn)代形意拳就具備了多重價值。對于政府官員來說，形意拳是加強(qiáng)文化交流的政治手段；對于學(xué)生來說，形意拳又是學(xué)生掌握民族傳統(tǒng)體育專業(yè)技能、了解民族傳統(tǒng)體育文化知識的途徑；而對于現(xiàn)代鄉(xiāng)村武術(shù)社會來說，形意拳是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)為更合理的有力助力。鄉(xiāng)村武術(shù)社會的社會結(jié)構(gòu)變遷改變著形意拳拳法、拳理、特點。反之，形意拳的價值、功能的轉(zhuǎn)變又促進(jìn)著鄉(xiāng)村武術(shù)整體的進(jìn)步。

2.2 社會結(jié)構(gòu)變遷下的鄉(xiāng)村武術(shù)社會

中國社會變革之劇烈影響著中國傳統(tǒng)武術(shù)的變革，而傳統(tǒng)武術(shù)的在不同時期的變化又直接影響著鄉(xiāng)村武術(shù)社會的發(fā)展。對鄉(xiāng)村武術(shù)而言，社會結(jié)構(gòu)的變遷是導(dǎo)致鄉(xiāng)村武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。

原始社會是人類的第一個社會形態(tài)，人與自然進(jìn)行長期的斗爭是保證其生存的唯一辦法，狩獵是人類當(dāng)時獲得生活物質(zhì)的唯一辦法。這時，要生存就必須依靠自己的智慧和強(qiáng)壯的體魄來獲得生活資料，人類個體的身體強(qiáng)壯被推崇到了最高地位，隨之他所有擁有的技能便被模仿和學(xué)習(xí)，這就是早期武術(shù)活動的萌芽。“盡管在原始社會，人們的生產(chǎn)活動和軍事活動充滿了格斗搏殺的武力活動內(nèi)容，但這種武力活動的形式還不能稱之為武術(shù)”，原因在于在原始社會中的價值系統(tǒng)是以自然價值為中心，核心內(nèi)容是滿足人的生存需要的生活資料，吃喝等基本生理需求未得到滿足時，武術(shù)這一身體文化運(yùn)動并沒有產(chǎn)生。在原始社會，并沒有形成一定的鄉(xiāng)村武術(shù)社會。但是，人類在與自然充分認(rèn)識的過程中逐步建立了“順其自然”等傳統(tǒng)文化思想，并開始影響著后世中國武術(shù)發(fā)展的模式。這為后來鄉(xiāng)村武術(shù)社會的形成提供了最初的理論基礎(chǔ)。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，此時期文明的產(chǎn)生和發(fā)展都以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此時期，中國社會的價值系統(tǒng)以儒家道德價值為中心，軍隊是國家政權(quán)的根本保障，統(tǒng)治者十分重視軍事力量的強(qiáng)弱。此時期的武術(shù)重要集中在軍隊搏殺技能中，武術(shù)視為統(tǒng)治者對權(quán)利的維護(hù)的重要工具，此時期并不支持民間團(tuán)體或個人習(xí)練武術(shù)，從而導(dǎo)致整個社會對習(xí)武之風(fēng)的抑制。直到武舉制的采用才對社會的習(xí)武之風(fēng)盛行起到了非常重要的作用。直到明末，社會動蕩，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會經(jīng)濟(jì)遭受打擊，習(xí)武成為一種社會需要，“原本習(xí)武的民間更加重視武術(shù)的防身自衛(wèi)功能”。此時，民間大量習(xí)武人口的增加，初步形成了一定規(guī)模的鄉(xiāng)村武術(shù)社會。直到清軍入關(guān)，中國社會開始與西方社會有了更廣泛地交流，火器的引進(jìn)使傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)場的作用漸漸失去了原有的地位，統(tǒng)治者逐漸不再限制民間習(xí)練武術(shù)的人群。至此，民間習(xí)武人口劇增，中國傳統(tǒng)武術(shù)在明清時期走向輝煌，相應(yīng)的使得鄉(xiāng)村武術(shù)社會在此時期迅速成長，但此時鄉(xiāng)村武術(shù)社會帶有典型的封閉思想特點。鄉(xiāng)村武術(shù)社會由于其傳統(tǒng)宗法制的深刻影響，使傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外成為傳播武術(shù)的基本特征，這一時期，鄉(xiāng)村武術(shù)社會的基本形態(tài)呈現(xiàn)為以血緣和類血緣關(guān)系組織的相對封閉的基本面貌。由于鄉(xiāng)村之間存在爭奪水資源、土地資源、人口資源等大量的不和諧現(xiàn)象的存在，所以，此時的鄉(xiāng)村武術(shù)社會也往往呈現(xiàn)出排他性與爭斗性的因素。封閉與排他一方面直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村武術(shù)社會相對穩(wěn)定的傳播狀況，另一方面也使鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出簡單粗放的特征。太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會的形成與發(fā)展與農(nóng)業(yè)社會的整體形態(tài)演變是對應(yīng)的，在《太谷縣志》中有一些相關(guān)武術(shù)傳承規(guī)定的記載，雖不甚系統(tǒng)，但也為鄉(xiāng)村武術(shù)社會在封建社會期間的發(fā)展提供了佐證。封閉的思想造成了武術(shù)家族式的傳承特點，鄉(xiāng)村武術(shù)社會也大多數(shù)以族群定居。

進(jìn)入近代，中國面臨“千古未有的變局”，鄉(xiāng)村武術(shù)社會在近代社會發(fā)展進(jìn)程中不可避免的受到社會發(fā)展的綜合影響。

“體育文化價值是有效確保人的地位，確保人類發(fā)展空間的有效手段，他始終是人類文化系統(tǒng)的內(nèi)核因素”?，F(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)武術(shù)具有較強(qiáng)的塑造人體身形和性格的能力，人的發(fā)展成為社會的核心地位。現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村武術(shù)社會發(fā)生本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，整體社會功能更加人性化，顯然，社會結(jié)構(gòu)的變遷在這里成為發(fā)掘體育文化視野中的人性光輝的重要推動力。

基于以上論述，顛覆性的社會結(jié)構(gòu)的演變使鄉(xiāng)村武術(shù)社會開始擺脫以往以技擊作為核心文化形態(tài)的社會狀態(tài)，向以健康為主的現(xiàn)代文化形態(tài)轉(zhuǎn)型。具體到太谷，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會的變化也遵循了這一基本的歷史邏輯。由于傳統(tǒng)社會的斷裂，近代社會呈現(xiàn)出的半殖民地半封建社會的基本形態(tài)，鄉(xiāng)村武術(shù)社會也開始突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的藩籬，走進(jìn)近代化的視野。在某種意義上，太谷作為中國當(dāng)時的金融中心之一，其是得風(fēng)氣之先的。形意拳的發(fā)展在近代以來進(jìn)入輝煌期，與太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會在這一時期的轉(zhuǎn)型有著必然的聯(lián)系。尤其由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展給武術(shù)發(fā)展帶來的巨大需求更是促進(jìn)了形意拳的快速發(fā)展。動亂的社會中，形意拳不再只是簡單的保鏢手段，而受到相當(dāng)一批對社會產(chǎn)生不穩(wěn)定認(rèn)知人群的喜愛，無形之中擴(kuò)大了形意拳的傳播范圍和受眾人群。而且，從鴉片戰(zhàn)爭到新中國建立的一百多年中，戰(zhàn)亂頻繁，軍隊素質(zhì)的提高也有賴于武術(shù)的傳播，所以，在近代直至民國時期，形意拳作為一種技擊術(shù)一直受到軍隊的重視。這一時期，形意拳的發(fā)展開始擺脫以往的完全封閉的狀態(tài)，而進(jìn)入相對開放的傳播狀態(tài)。此時的太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會封閉的堅冰開始松動，形意拳走向更為廣闊的視野已勢不可擋。但遺憾的是，此時的鄉(xiāng)村武術(shù)社會依然是好斗的，形意拳更多地作為一種搏殺術(shù)為鄉(xiāng)間民眾所認(rèn)知，而這樣的認(rèn)知對武術(shù)的發(fā)展顯然不能說是一種現(xiàn)代社會應(yīng)有的合理形態(tài)。

建國以來，太谷縣委、縣政府對當(dāng)?shù)厝嗣竦慕】到o予了足夠的重視，人們開始在社會主義社會的發(fā)展中享受社會進(jìn)步帶給他們的物質(zhì)和精神的雙重感受。尤其是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，太谷各個社會階層都擺脫了以往追求溫飽的基本理想，而開始追求更高層次的文化享受，與西方舶來的體育文化相比，盡管形意拳也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的技擊性，但其內(nèi)在的文化內(nèi)涵是和諧的。形意拳以其“自然”、“松靜”的文化思想給信息時代體育的生命、健康觀提供了新鮮的養(yǎng)料。緊張的工作之余，追求的休閑、放松、清凈的生活方式是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，身心健康、性情愉悅是信息社會賦予形意拳的新理念。尤其值得重視的是，形意拳從來講求的后發(fā)先至，與中國其他武術(shù)拳種同樣，不先發(fā)起攻擊是形意拳的基本理念。所以，形意拳在現(xiàn)代社會也實現(xiàn)了其華麗轉(zhuǎn)型：不再以技擊作為其傳播的基本核心，而以對自我個體的修煉和健康作為其核心的價值所系。由此，社會結(jié)構(gòu)的變遷反而為形意拳的當(dāng)代發(fā)展提供了一條快速發(fā)展的道路，從而使形意拳成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的主宰者和健康的重要支持。鄉(xiāng)村武術(shù)社會由此而發(fā)生了根本的歷史轉(zhuǎn)變，如果說以往的鄉(xiāng)村武術(shù)社會更多的是將安全和謀生作為主要的考量，那么現(xiàn)代的鄉(xiāng)村武術(shù)社會則充滿了和諧與健康。太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會在社會變遷視野下的這一變化既是對現(xiàn)代生活精神的深度體認(rèn)，也反映了傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化形態(tài)的可塑性，從而為其他武術(shù)拳種的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益的思考。

總之，社會變遷的歷史洪流滾滾向前，鄉(xiāng)村武術(shù)社會作為具有武術(shù)特色的鄉(xiāng)村社會體系必須尋求其在新時期的積極改變，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會形態(tài)的演變?yōu)橹袊湫g(shù)發(fā)展提供了一個可供參考的有益選擇，太谷鄉(xiāng)村武術(shù)社會形態(tài)的改變?yōu)槲覀冎贫ㄐ聲r期的文化戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)提供了有徑可循的路徑。

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