尤紅娟

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710065）

作為中世紀(jì)西方文學(xué)的總結(jié),《神曲》突出表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教文化影響下的藝術(shù)特征：宏觀層面，但丁慣用象征和隱喻手法探討抽象的哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)問題；微觀層面，從作品結(jié)構(gòu)到人物形象、場景描繪、情節(jié)設(shè)置，作者嚴(yán)格恪守中世紀(jì)基督教文學(xué)的象征要求。比如：詩人但丁在古羅馬詩人維吉爾的引導(dǎo)下從地獄開始游歷煉獄，再由圣女貝阿特麗絲引導(dǎo)進(jìn)入天堂，觀照上帝的光輝。整篇作品象征人類從苦難迷惘的現(xiàn)實走向理想境界的道路。維吉爾象征知識和理性。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷地獄、煉獄，象征人憑理性和哲學(xué)認(rèn)識罪惡的后果，從而悔過自新，通過磨練，達(dá)到道德上的完美境界，獲得現(xiàn)實生活的幸福。貝阿特麗絲是信仰和純潔的象征，她引導(dǎo)但丁游歷天國，象征人通過信仰的途徑和神學(xué)的啟迪，認(rèn)識最高真理和至善，獲得來世永生的幸福。整部作品，但丁以人類靈魂的進(jìn)修歷程為象征，啟發(fā)人們反省，對社會現(xiàn)實密切關(guān)注，促使意大利在政治上、道德上早日復(fù)興。綜上所述，但丁創(chuàng)作《神曲》，采用的突出藝術(shù)手法是象征。為什么選擇這種藝術(shù)手法，我認(rèn)為主要應(yīng)該從但丁接受的時代浸染和他個人的文學(xué)觀念兩方面來理解。

一 中世紀(jì)所有文學(xué)都具有強烈的象征色彩

自從4世紀(jì)被定為羅馬國教以來，基督教成為羅馬帝國的最重要而且也是唯一的宗教信仰，伴隨著西羅馬帝國的覆亡，歐洲各蠻族建立的民族國家興起，基督教上升成為中世紀(jì)歐洲唯一的宗教信仰。

古希臘時期以及古羅馬初期繁榮的多神教被視為異教，其宗教中滲透的人本主義觀念被中世紀(jì)民族國家排斥，基督教神本主義成為中世紀(jì)歐洲的指導(dǎo)思想，頑固、執(zhí)著地滲透在生活的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著權(quán)威的作用。在神學(xué)、哲學(xué)、文藝領(lǐng)域，所有創(chuàng)作者的根本創(chuàng)作沖動，就是論證、言說上帝至高無上的神性。

但是，我們都知道，上帝的形象是不可見的，不可言說的，上帝是“靈”，沒有形體，沒有方位，超乎萬物之外，又貫乎萬物之中。按照《圣經(jīng)》的描述，我們生活的這個世界包括我們自身都是上帝的創(chuàng)造物，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中如此描繪：起初神創(chuàng)造天地……神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。由此推理，紛繁多變的世俗世界，一切現(xiàn)象、精神，都是上帝的產(chǎn)物，都應(yīng)該表征著上帝的神性，在基督徒看來，用象征的方式言說上帝就是合適的。因為象征“所說的多于它所說的東西”[1]。運用象征，基督徒可以以有限暗示無限，以單一表達(dá)對豐富的向往。

對于基督徒來說，“象征是根據(jù)真理而造就的，真理則是根據(jù)象征而為人所知”；“大自然就是神恩的影子，看得見的奇跡即是看不見的東西的影子”[2]。象征是架設(shè)在不可言說的上帝的神性和虔誠的信徒的言說熱情之間的橋梁，在漫長的中世紀(jì)，象征手法影響了一切學(xué)問，象征思維成為中世紀(jì)基督徒的慣性思維。

就文學(xué)而言，一千多年里，象征手法已經(jīng)作為作家創(chuàng)作構(gòu)思、傳達(dá)的重要途徑，這是中世紀(jì)文學(xué)的顯著特征。中世紀(jì)文學(xué)的四大類型中，在當(dāng)時地位最重要，作品數(shù)量，作者數(shù)量最多的教會文學(xué)突出顯示了象征手法。為了宣傳上帝教義，給普通民眾灌輸宗教觀念，教會文學(xué)通常采用的題材如圣經(jīng)故事、祈禱文、贊美詩、宗教敘事詩中，或整體或局部地使用象征手法。比如圣經(jīng)中關(guān)于巴別塔的故事，因為人類懷疑上帝的誓言，眾人合力建造通天的高塔，傳揚人類的名聲，上帝以改變并區(qū)別人類的語言使其分散在各處作為懲罰。巴別塔因而具有象征意義，表示人類狂妄自大最終只會落得混亂的結(jié)局。

其它三種類型的文學(xué)，如中世紀(jì)英雄史詩，反映特定階層的生活和思想要求的騎士文學(xué)、市民文學(xué)，由于受基督教至高無上的權(quán)威影響，不可避免地沾染上上宗教的色彩，而教會文學(xué)通常采用的象征手法，也成為這些文學(xué)常用的藝術(shù)手段。如法國的英雄史詩《羅蘭之歌》中，查理大帝就是民族國家統(tǒng)一和強大的象征，羅蘭將軍就是愛國者的象征，大臣加納隆就是叛徒的象征。市民文學(xué)《列那狐傳奇》中，狡猾的狐貍列那象征新興的市民階層，獅王、熊臣、狼將象征著封建貴族，小麻雀、小公雞等象征著平民階層，作者通過象征手法暗喻當(dāng)時法國社會不同等級間的斗爭。

但丁生活在13-14世紀(jì)，正是中世紀(jì)后期，受時代浸染，雖然創(chuàng)作內(nèi)容上有所創(chuàng)新，但象征這種中世紀(jì)作家普遍采用的藝術(shù)手法，還是根深蒂固地繼承下來，比如他最早的詩集《新生》。這部作品共收入31首商籟，都是為歌頌貝阿特麗絲而寫的。詩中熱烈贊美貝阿特麗絲，并把她高度理想化，視她為純潔天使的象征、德行的象征。比如商籟十八首：“在那里，走來到我的心中，那優(yōu)雅的姑娘，帶著她的全部美麗；至上的主將她帶到天國里，瑪利亞在那里謙和清晰；在那里，走來到我的心中，那優(yōu)雅的姑娘，愛神在為她哭泣；她的所有的美德，這時令你們注視著我的一舉一動，細(xì)膩。”[3]詩歌的藝術(shù)手法多是中古文學(xué)所慣用的夢幻、寓意、象征等，帶有宗教神秘色彩。《神曲》也繼承中世紀(jì)文學(xué)的寫作模式，象征自然成為他的創(chuàng)作中主要的手法。

二 但丁自覺運用象征以促使讀者關(guān)注作品的道德主旨

但丁在年輕時代，既閱讀了像斯多噶主義者、亞里士多德主義者和伊壁鳩魯主義者的著作，也閱讀了大量神學(xué)著作，這些著作探討的內(nèi)容無不涉及道德、信仰，異教哲學(xué)家的著作與基督教教義在精神層面保持了一致，都力求使人類除惡趨善，不斷接近人的神性，最終使人類相愛，和睦相處。但丁所接受的學(xué)術(shù)思想使他更關(guān)注人的道德和信仰問題。

但丁在中年遭遇政治上的迫害，19年的流放期間，他不斷反思自己精神上的迷惘，反思國家的分裂，反思民族的衰落，為了給自己，給自己的國家、民族開一劑道德救贖以求復(fù)興的良方，他決定寫一部偉大的作品來挽救世道民心，這就是《神曲》。除了前文所說的，但丁寫作中不可避免地受到中世紀(jì)象征手法的影響，但丁自己在寫作中，也力求自覺地使用象征，以促使讀者跳過字面意更加關(guān)注作品的道德主旨。

但丁曾給自己晚年的保護(hù)人維羅納大公斯加拉寫過一封信，就如何閱讀《神曲》寫下自己的理解：這部作品的意義不是單一的；相反，它是“一詞多義”的，即它含有多種意義；其中第一層含義是由文字本身傳達(dá)的，第二層含義則是由文字所意味的內(nèi)容而傳達(dá)的。前一種意義可以叫做字面的意義，而后一種則可稱為隱喻的或神秘的意義，……僅從字面的意義而論，全書的主題是“亡靈的境遇”。這不需要什么說明，因為全書的全部論述都是圍繞它而進(jìn)行的。但是，如果從隱喻的意義上看，其主題則是，人們在運用其自由選擇的意志時，由于他們的善行或惡行，將得到善報或惡報。[4]

在這段文字中，我們看到但丁沒有使用象征這個詞匯，他用了隱喻和神秘這樣的詞語，其實傳達(dá)的還是象征的意義。“象征”（symbol）一般為：用具體的事物來表現(xiàn)某種特殊意義。寓意(implied)包括一切具有言外之意、弦外之音的語言形式，比如：比喻、隱喻、寓言等等。不管是象征還是寓意，讀者首先看到的是作品的字面意義，而作品所要表達(dá)的實際意義卻被隱藏在后。兩者都具有含蓄委婉、形象生動和言淺意深、言約義豐等特點。中世紀(jì)基督教文學(xué)藝術(shù)的基本手法是象征、寓意或隱喻，其基本特征則是象征性。如上所述，這二種方法在中世紀(jì)時期其實并沒有明確地區(qū)分，它們一道被無限地泛化，擴(kuò)展至所有領(lǐng)域。

但丁強調(diào)作品的隱喻或神秘的意義即象征意，這種觀念來源于但丁所繼承的中世紀(jì)學(xué)者解釋《圣經(jīng)》的四重意義的學(xué)說。這種學(xué)說起源于斐洛，而被克萊門特、托馬斯·阿奎那等人所繼承。這四種意義是：文字的、道德的、寓意的、神秘的?，F(xiàn)代西方學(xué)者斯特萬在《詮釋學(xué)的兩個來源》中解釋了中世紀(jì)的四種意義說：“文字的意義，即字面意義，由構(gòu)成文本可理解性的年代學(xué)線索方面的事實材料來提供；譬喻(隱喻)的意義，亦即象征意義或寓意，對宗教徒而言，圣經(jīng)中的材料看上去是充滿了精神性含義的象征，或是對于后來事件的預(yù)兆或啟示；道德的意義，這是文本的皈依力量，指基督和他的道對于日常生活規(guī)則的示范性影響，這是人與上帝之間的內(nèi)在的精神的聯(lián)系；通曉圣經(jīng)奧秘的意義，即神秘的意義，它將塵世中一切日常的和歷史的材料都轉(zhuǎn)移到最后審判的和被許諾的永生的來世學(xué)向度?！盵5]

顯然，對于作家來說，能夠通過作品的字面意思，暗示讀者關(guān)注其道德的、寓意的、神秘的也即象征意蘊，這是其成就和價值所在，也能實現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。但丁在《神曲》中寫道：“啊，有健全的理解力的人哪，你們揣摩在這些神秘的詩句的面紗下隱藏著的寓意吧！”面紗就是象征，但丁要通過象征手法來引導(dǎo)讀者關(guān)注現(xiàn)象背后的真理所在。直白地揭示出真理，對讀者而言閱讀是枯燥無趣的，而“暗示性的象征揭示保持了事物本身的神秘屬性，使閱讀活動跡近猜謎，詩人的創(chuàng)造力能夠更大限度地激活讀者的想象力。另一方面，暗示的目的不是還原對象的本原面貌，而是在更高的意義上揭示事物的純粹的本質(zhì)屬性，……這是一個把本質(zhì)提純，然后呈現(xiàn)在理念中的過程。而這種過程，只能用非摹寫的暗示性藝術(shù)才能夠真正實現(xiàn)。”[6]“……中世紀(jì)的著作者們并不是完全墨守隱藏在這種面紗之后的東西；對他們來說，面紗簡直能夠成為入口，或外部的進(jìn)路；面紗能夠成為揭示內(nèi)在秘密的誘餌?！盵7]

正是因為象征手法能夠強化和升華作品主題的表達(dá)，能憑借象征手法的暗示性和神秘性間接烘托作品的深層意蘊，象征技巧在《神曲》中得到了全面的自覺的運用，也因此，我們從簡單走向深刻，從有限去觀照無限，認(rèn)識到作者思想的偉大和深刻，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)在政治、文化、道德、宗教等領(lǐng)域的重大問題，窺視到新時期人文主義精神中對理性主義、個性解放的禮贊，對宗教蒙昧主義的批判，對人類一切丑惡行為的抨擊，對真理的執(zhí)著追求。作者的良苦用心借助象征手段對讀者起到深刻的道德教化的作用。

[1](瑞士)H·奧特.不可言說的言說[M].林克,趙勇譯.三聯(lián)書店,1994:30.

[2](法)帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,1997:313.

[3](意)但丁.新的生命[M].沈默譯.北京:東方出版社,2007:137.

[4](英)喬治·霍爾姆斯.但丁[M].裘珊萍譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1989:82.

[5]洪漢鼎.詮釋學(xué)—它的歷史和當(dāng)代發(fā)展[M].北京:人民出版社，2001:35-36.

[6]吳曉東.象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,2000:51.

[7](美)凱瑟琳·埃弗雷特·吉爾伯特，(德)赫爾穆特·庫恩.美學(xué)史[M].上海:上海譯文出版社,1989:205.