劉 鵬

（隴南師范高等?？茖W校，甘肅 隴南 742500）

在中國當代詩壇上，海子是一個神話。從1985年至1989年的5年中，海子創(chuàng)作了數(shù)萬行的詩作。細細解析海子詩歌中鄉(xiāng)土靈魂的意象成因，我們可以看到海子對鄉(xiāng)土中國的關(guān)注。他對鄉(xiāng)村的描寫，充滿著美好的回憶，但又夾雜著傷感的復雜情緒，海子筆下的鄉(xiāng)村，體現(xiàn)了詩人對生命本真的關(guān)注，是詩人詩性精神的彰顯。他將“麥子”“村莊”“土地”等鄉(xiāng)村特有的意象引入詩歌，他用初始的風格，描繪出人類精神家園中古老的幸福，誠摯而不事雕琢，善良而平和，他企圖用詩歌喚醒被金錢、地位所異化的人們，拯救當代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)。

一、最初萌生

1964年，海子出生于安徽省懷寧縣高河查灣。海子在農(nóng)村生活了15年，鄉(xiāng)村文化在海子心底留下了深刻烙印，他在潛意識中眷戀著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。對于鄉(xiāng)村，海子有著深厚的情感。但是海子的童年生活并非如他所抒寫的那樣溫馨、美麗，而是充滿著辛酸，20世紀六、七十年代的中國農(nóng)村，生活極其艱辛。他要從家里背著糧到學校食堂入伙，周末的時候還要到到生產(chǎn)隊干農(nóng)活掙工分。海子過早地嘗遍了尚無法完全理解的生存困擾，以至于在后來創(chuàng)作大量抒寫糧食和土地的詩歌。麥子、土地、村莊也成了他詩歌的主要意像。如：“《麥地》、《我，以及其它的證人》”等詩歌，字里行間滲透著詩人對家園的精神追懷以及對故土的深切懷念。對于每個人而言，故鄉(xiāng)就是他的土地，因此“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為本源之處”。15年的農(nóng)村生活所貧困所帶來的創(chuàng)傷在海子的內(nèi)心烙下了深深的印痕，這種對鄉(xiāng)村眷戀、悲憫而痛苦的復雜情感在一定程度上推動了其鄉(xiāng)土靈魂的最初萌生。

二、抒寫赤子對鄉(xiāng)土的感恩

作為一個出生于農(nóng)村的都市浪子，海子的內(nèi)心充徹著對鄉(xiāng)土的感恩。在他筆下，鄉(xiāng)村及土地，如同生養(yǎng)他的慈母嚴父，如同柔情似水的愛人，如同情同手足的弟兄，面對土地的賜予，他意識到個人的卑微渺小，作為農(nóng)民的兒子，海子在農(nóng)村生活了15年，因心中的大地和受“人，詩意地棲居在大地之上”理論的啟示，使他自然將鄉(xiāng)土當作生命與藝術(shù)激情的源泉。如其《詢問》、<<詩人葉賽寧>>、<<麥地>>、《五月的麥地》詩歌，平靜的語氣掩飾不住心中隱隱的疼痛和酸楚淚水，正是這麥地和光芒的情義，給予他以生命的激情，西川在評論海子與麥子及土地的聯(lián)系時有一段精彩的論述：“每一個接近他的人，每一個誦讀過他的詩篇的人，都能從他身上嗅到四季的輪轉(zhuǎn)、風吹的方向和麥子的成長。泥土的光明與黑暗，溫情與嚴酷化作他生命的本質(zhì)，化作他出類拔萃、簡約、流暢又鏗鏘的詩歌語言，彷佛沉默的大地為了說話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子[3]懷著一顆感恩之心，詩人用詩歌報答這份厚重的情義，有誰能像海子這樣虔誠地面對自己的土地和父老鄉(xiāng)親呢？把鄉(xiāng)土當做圣殿來頂禮膜拜，海子為人們呈現(xiàn)了一曲曲動人的感恩之歌。也正是他的這種感恩的赤子之心使其詩歌具有鄉(xiāng)土靈魂。

三、與城市生活的格格不入

在繁華的都市，來自農(nóng)村的海子顯得格格不入，城市生活的孤獨、困頓時刻都在沖擊著他的內(nèi)心，海子鄉(xiāng)土靈魂的產(chǎn)生與他所處的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。生命的卑微，城市生存的艱難讓他的內(nèi)心無法安寧，他需要一個支撐。為此海子以都市浪子的姿態(tài)不斷回到有著“麥地”、“蘆花”的村莊。“在中國新詩史上的所有詩人中，沒有一個能像海子那樣對糧食和胃給予了那么多刻苦銘心的書寫，并把它釘子一樣鍥成詩歌的詞根?！彼坪踔挥性卩l(xiāng)村自然的庇護下，海子才能真正感受到自己生命的歸屬，才能于城市的逼迫中保持生命的靈性與純樸，得以精神上的安慰。

在這種客觀環(huán)境的擠壓下，海子眷戀鄉(xiāng)土自然、排斥工業(yè)文明和城市文明的情緒使海子萌發(fā)了“我要回家”的強烈愿望，詩人的情感天平自然而然地向未被現(xiàn)代文明侵染的鄉(xiāng)村和自然傾斜，并把之作為靈魂的家園和棲息地，于是，一種想要逃離城市、回歸鄉(xiāng)土的濃厚情感便出現(xiàn)在了海子的詩歌中，遍布麥子、村莊、谷物、河流等意象。他的這種對鄉(xiāng)土的憶念之心一直推動著其鄉(xiāng)土靈魂的形成。

四，經(jīng)濟制度的改革對其影響

上世紀80年代中期，社會發(fā)生了巨大變化，市場經(jīng)濟正在迅速沖破舊有計劃經(jīng)濟的僵硬型態(tài)，拓展著自己的空間。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，調(diào)侃性的大眾文學蓬勃興起。而海子是農(nóng)村的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子的友人西川回憶海子：“1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉(xiāng)之行給他帶來了巨大的荒涼之感，‘有些你熟悉的東西再也找不到了，’他說，‘你在家鄉(xiāng)完全變成了個陌生人”。由此可見，海子是清高、孤傲、正直、不合流俗的。這種精神特質(zhì)使其對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了強烈的抵觸，《祖國（或以夢為馬）》中“我要做遠方忠誠的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”“只有糧食是我珍愛我將她緊緊抱住抱住她/在故鄉(xiāng)生兒育女”，海子排斥商品經(jīng)濟對文學所帶來的沖擊，發(fā)誓要做“遠方忠誠的兒子”，海子蔑視著社會現(xiàn)實，只有故鄉(xiāng)才是他的依靠，只有在故鄉(xiāng)才能尋求詩人精神上的依托。也正是這種對于鄉(xiāng)土的眷戀，對工業(yè)文明的不適應造就了其獨特的鄉(xiāng)土靈魂。

結(jié)語：大眾文學的興起和當時社會對詩人的不信任，另一方面是受到壓制的先鋒文學界內(nèi)部的互不信任、互不理解、互相排斥。這些矛盾使海子深陷痛苦之中，給他帶來沉重的精神打擊，正是這種沖突與對立讓海子把靈魂寄托在虛無縹渺的大地，大地成了他心靈的“故鄉(xiāng)”，如《重建家園》：“用幸福也用痛苦/來重建家鄉(xiāng)的屋頂”“雙手勞動/慰藉心靈”，這是海子理想中的烏托邦化家園，詩人開始祈望初始，用麥子養(yǎng)活生命，雙手勞動收獲幸福。

[1]海德格爾著：《人，詩意地棲居》郜元寶譯上海遠東出版社1995年版。

[2]西川編：《海子詩全集》，《懷念》作家出版社2009第11頁

[3]燎原著：《海子評傳（二次修訂本）》中國戲劇出版社2011年6月北京第一版第21頁

[4]金肽頻主編：《海子紀念文集·散文卷》，西川《死亡后記》合肥工業(yè)大學出版社2009年3月第1版第38頁