徐 鋒

（華東師范大學(xué) 上海 200241）

一、毛澤東接受個人崇拜的社會歷史原因

中國是一個歷史悠久且具有兩千多年封建社會歷史的國家，個人崇拜具有相當(dāng)?shù)纳鐣v史基礎(chǔ)。在封建社會，政治上實行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度，經(jīng)濟上居主導(dǎo)地位的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，文化上封建主義思想根深蒂固。這是中國社會個人崇拜一度盛行的社會歷史背景。在封建社會形態(tài)中，我國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海之中，小農(nóng)經(jīng)濟的一個重要特點就是屈從權(quán)力、迷信權(quán)威、崇拜偶像、渴望恩賜。同時，由于生產(chǎn)力水平的低下、小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱，使國家的主體——農(nóng)民把擺脫惡劣個人際遇的愿望，寄托在神明保佑，寄托在好皇帝和清官身上。因此，在中國封建文化長期熏陶下，絕大多數(shù)的中國人都難逃封建思想的影響，自覺地或者不自覺地接受封建傳統(tǒng)文化。新中國成立后，中國是在一個有幾億文盲、一窮二白的國家中開始社會主義改造和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，但是，在人們的頭腦中長期積淀的封建意識很難一下子得到消失，這就決定了個人崇拜依然具有現(xiàn)實土壤。

由于受到封建文化的長期影響，也由于毛澤東在長期革命斗爭中形成了獨特的權(quán)威，幾十年一起浴血奮戰(zhàn)、風(fēng)雨同舟的老戰(zhàn)友有的也盲目崇拜毛澤東。有些人因堅持自己正確意見被打倒了，卻不敢懷疑是毛澤東錯了，而是常常痛省自己。同時，在長達半個世紀(jì)的時間內(nèi)，我們總是習(xí)慣按毛澤東指引的方向前進。毛澤東以其個人非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力和人格魅力，從各個方面塑造了我們所生活的時代。在社會生活的各個方面，我們總是自覺不自覺地按照毛澤東的要求去做。

這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，為什么在“文化大革命”中，經(jīng)過林彪等人的推波助瀾，個人崇拜急劇發(fā)展，幾乎到了極致，這也說明個人崇拜在當(dāng)時的中國社會有著廣泛的社會基礎(chǔ)，而這一社會基礎(chǔ)的存在與中國兩千多年的封建文化傳統(tǒng)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

二、毛澤東接受個人崇拜的國際因素

毛澤東接受個人崇拜還與當(dāng)時的國際形勢有著緊密的聯(lián)系。

1956年，蘇共召開二十大，赫魯曉夫作了批評斯大林的秘密報告，反對個人崇拜。同時，西方資本主義國家乘機大肆污蔑社會主義，在國際上掀起了一股反社會主義、反共產(chǎn)主義的逆流，致使國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)混亂局面。長期以來，斯大林是國際共產(chǎn)主義運動公認的領(lǐng)袖，是馬克思主義的旗手，是各個社會主義國家進行現(xiàn)代化建設(shè)的榜樣，是全世界朋友和敵人都十分關(guān)注的一個重要人物。因此，蘇共二十大，赫魯曉夫反對斯大林，這就使毛澤東擔(dān)心在中國出現(xiàn)赫魯曉夫這樣的人物，在他身后重演“一棍子打死斯大林”的悲劇。

與此同時，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)黨外也有一些人開始公開反對個人崇拜，否定斯大林，進而懷疑毛澤東，這就使毛澤東擔(dān)心黨內(nèi)出現(xiàn)赫魯曉夫這樣危險的人物，致使毛澤東開始考慮接受個人崇拜。蘇共二十二大，赫魯曉夫再次強調(diào)反對個人崇拜，進一步徹底否定斯大林，無疑再次給毛澤東帶來了影響，于是，毛澤東明確提出在黨內(nèi)防止赫魯曉夫這樣的人物篡奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這樣一個嚴肅而重大的問題。在1962年召開的七千人大會結(jié)束后，中央國家機關(guān)召開12級以上的干部“出氣會”，當(dāng)時，中央明確規(guī)定：不打棍子，不抓辮子，不扣帽子，大家暢所欲言。于是，一些說法明確地指向了毛澤東，有人認為“現(xiàn)在就是個人說了算”，“廬山會議的結(jié)果值得懷疑”，其發(fā)言的矛頭指向，大家心里都心照不宣。此后，黨內(nèi)外都表達了對“大躍進”的不滿，形成了對毛澤東的沖擊，這一沖擊無疑地降低了毛澤東的個人威望，這就使毛澤東對個人崇拜的態(tài)度發(fā)生了微妙的變化。

在1958年3月的成都會議上，毛澤東首次談到對個人崇拜的看法。他提出：“中國人當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，似乎還要繼續(xù)當(dāng)下去，中國藝術(shù)家畫我和斯大林在一起的像，總比斯大林矮一些，盲目屈服于那時蘇聯(lián)的壓力，馬列主義對任何人都是平等的，應(yīng)該平等待人，赫魯曉夫一棍子打死斯大林也是一種壓力，中國黨內(nèi)多數(shù)人是不同意的，也還有一些人屈服于這種壓力，要學(xué)打倒個人崇拜。有些人對反對個人崇拜很感興趣。個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了?！保?］P369這表明，毛澤東對個人崇拜問題發(fā)生了興趣，并且提出了所謂“正確的崇拜”和“不正確的崇拜”，這是他認識上的一個誤區(qū)。1963年6月14日，中共中央提出的《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建設(shè)》中第二十一條就是：“近幾年以來，有些人違反列寧關(guān)于領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間的相互關(guān)系的完整學(xué)說，提出所謂‘反對個人迷信’，是錯誤的，有害的?！保?］毛澤東又提出：“‘反對個人迷信’，實際上是把領(lǐng)袖同群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍?！保?］這實際上就否定了反對個人崇拜這一馬克思主義的重要原則。到1965年1月，毛澤東在人民大會堂會見美國老朋友斯諾，在談到俄國有人說中國有個人迷信時，毛澤東說：“恐怕有一點。據(jù)說斯大林是有的，赫魯曉夫一點也沒有，中國人是有的，這也有點道理。赫魯曉夫垮臺了，大概就是因為他沒有個人迷信?！保?］P465這就在一定程度上暗示，赫魯曉夫的垮臺正是因為他缺少個人崇拜的緣故。后來，毛澤東在1970年12月18日在中南海游泳池住所會見斯諾時說：“過去這幾年有必要搞點個人崇拜?！保?］P358這些都說明，國際舞臺上的風(fēng)云變幻，促使毛澤東認為有必要搞點個人崇拜，從而確立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、毛澤東對階級斗爭形勢的錯誤分析

對階級斗爭形勢的錯誤分析，也是毛澤東接受個人崇拜的重要原因之一。只要黨內(nèi)高層對毛澤東的錯誤主張有所不滿，毛澤東就開展“階級斗爭”，就反對所謂“修正主義”。當(dāng)黨內(nèi)高層有人反對“大躍進”時，1962年9月中共八屆十中全會在北京舉行，毛澤東主持了會議，全會公報再一次肯定了“大躍進”，強調(diào)“千萬不要忘記階級斗爭”。從此以后，毛澤東就認為，誰不把階級斗爭放在工作第一位，誰就是想走資本主義道路，誰就是黨內(nèi)走資派，誰就是陰謀篡黨奪權(quán)的“中國赫魯曉夫”，并逐漸形成了他的一套“以階級斗爭為綱的繼續(xù)革命的理論”，發(fā)動了以“一個階級推翻另一個階級的文化大革命”。

首先，毛澤東把社會主義社會中一定范圍內(nèi)存在的階級斗爭擴大化和絕對化。中共八屆十中全會根據(jù)毛澤東多次講話精神強調(diào)指出：在社會主義社會一個相當(dāng)長的歷史階段，“存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，存在著社會主義同資本主義這兩條道路的斗爭。這種階級斗爭是錯綜復(fù)雜的、曲折的、時起時伏的，有時甚至是很激烈的”［3］P151。因此，毛澤東告誡全黨全國人民“千萬不要忘記階級斗爭”，階級斗爭必須“年年講，月月講，開一次中央全會就講，開一次黨代表大會就講，全黨提高警惕”。［3］P152以后又進一步提出“階級斗爭，一抓就靈”，“階級斗爭為綱，其余都是目”。在這種錯誤思想的指導(dǎo)下，把經(jīng)濟建設(shè)中的不同認識，不同觀點都統(tǒng)統(tǒng)看成是政治上的階級斗爭的表現(xiàn)，以至于毛澤東后來聽不進不同的意見。

其次，毛澤東認為黨內(nèi)資產(chǎn)階級代表人物是資本主義復(fù)辟的最大危險。廬山會議后，毛澤東把階級斗爭的重點逐漸轉(zhuǎn)移到黨內(nèi)。1965年，毛澤東第一次提出“黨內(nèi)走資本主義的當(dāng)權(quán)派”這一概念，他告誡黨內(nèi)高級干部：要警惕出修正主義，特別要警惕在中央出修正主義，中央出了修正主義，這是最危險的。這樣，斗爭的矛頭便指向了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心成員。到1966年，謎底便揭曉了，毛澤東在4月17日至月底，多次審閱修改周恩來、鄧小平、彭真送審的《中央關(guān)于撤銷〈文化革命五人小組關(guān)于當(dāng)前學(xué)術(shù)討論的匯報提綱〉通知稿》，毛澤東在通知稿中專門加寫了一段話：“混進黨內(nèi)、政府里、軍隊里和各種文化界的資產(chǎn)階級代表人物，是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權(quán)，由無產(chǎn)階級專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級專政。這些人物，有些已被我們識破了，有些則還沒有被識破，有些正在受到我們重用，被培養(yǎng)為我們的接班人，例如赫魯曉夫那樣的人物，他們現(xiàn)在睡在我們的身旁，各級黨委必須充分注意這一點?！保?］P579這個通知稿經(jīng)多次修改后，正式定名為《中國共產(chǎn)黨中央委員會通知》，于1966年5月16日在中共中央政治局擴大會議上通過，通稱“五一六通知”?？上攵@段話的重要性。毛澤東還進一步明確提出：“搞社會主義革命，不知道資產(chǎn)階級在哪里，就在共產(chǎn)黨內(nèi)，黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，走資派還在走?！保?］P641矛頭指向十分明確。

毛澤東在階級和階級斗爭問題上的錯誤理論和實踐，是他本人接受個人崇拜的深層原因。階級斗爭的不斷升級，“無產(chǎn)階級文化大革命”的到來就在所難免了，而在這期間，毛澤東的個人崇拜也達到了極點。

四、林彪一伙人大肆宣傳對毛澤東的個人崇拜

林彪一伙人大肆宣傳對毛澤東的個人崇拜，促使毛澤東身不由己地接受了個人崇拜，特別是1959年，廬山會議之后，林彪開始主持中共中央軍委工作，提出了一系列“左”的口號，從而把對毛澤東的尊敬引向歧路。只要毛澤東提出一種見解，他們便馬上找根據(jù)，寫文章宣傳，對不同意見，“棍子”齊出，大造“頂峰論”“天才論”，宣傳“相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度”。

1960年，中央軍委召開擴大會議時，林彪又提出“四個第一”，即：“人的因素第一，政治工作第一，思想工作第一，活的思想第一。”這片面強調(diào)人的主觀因素所帶有“唯意志論”色彩的提法，竟然獲得了毛澤東的贊賞，并稱贊說：“四個第一好。我們以前也未想到什么四個第一，這是個創(chuàng)造。誰說我們中國人沒有發(fā)明創(chuàng)造？四個第一就是創(chuàng)造，這是個發(fā)明?！保?］P482

在1962年1月召開七千人大會上，毛澤東公開檢討了自己的失誤，而林彪?yún)s別有用心地說：“我深深感覺到，我們的工作搞得好一些的時候，是毛澤東的思想能夠順利貫徹的時候，是他思想不受干擾的時候。反之，他的意見受不到尊重或者受到很大干擾，事情就要出毛病。”當(dāng)前我們出現(xiàn)的困難，“恰恰是由于我們沒有照著毛主席的指示、毛主席的警告、毛主席的思想去做”。［3］P75林彪的這番講話，竟然受到毛澤東的稱贊。他說：“林彪同志講得很好，給你一個月時間整理出來，一個月不行兩個月，請你整理出來?！保?］P76為此，他曾經(jīng)對羅瑞卿說：林彪同志的講話，水平很高，這樣的講話，你能說得出來嗎？

1966年5月18日，林彪在中共中央政治局擴大會議上發(fā)表長篇講話，重復(fù)了他幾年來對毛澤東個人崇拜的極端提法。他說：毛澤東是馬克思、恩格斯、列寧之上的天才。所以，他提出：“毛主席的話，句句是真理，一句超過我們一萬句。”“他的話都是我們行動的準(zhǔn)則，誰反對他，全黨共誅之，全國共討之?！保?］P5879月22日，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了這個講話。

特別惡劣的是，在1966年9月18日，在接見高等軍事學(xué)院、政治學(xué)院和總政宣傳部負責(zé)人時的談話，林彪說：“毛主席這樣的天才，全世界幾百年、中國幾千年才出現(xiàn)一個。毛澤東是世界最大的天才?！保?］P105林彪的這一系列講話，成為“文化大革命”中個人崇拜惡性膨脹的先導(dǎo)，于是乎，“紅海洋”、“紅寶書”、忠字舞、語錄歌、早請示、晚匯報等盛行起來，毛澤東處于個人崇拜的氛圍中。

林彪出于個人的野心和目的，多次鼓吹“毛澤東思想是當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”，強調(diào)學(xué)習(xí)馬列主義要百分之九十九地學(xué)習(xí)毛澤東著作，而學(xué)習(xí)毛澤東著作，只要學(xué)好“老三篇”就夠用了。其實，學(xué)習(xí)毛澤東著作，掌握毛澤東思想是一件值得稱道的事，但是，經(jīng)過林彪一伙人的大肆吹捧后，就蒙上了一層個人崇拜的色彩，失去了它固有的理論價值。他們不斷鼓吹：“毛澤東思想是當(dāng)代最高最活的馬克思列寧主義”，因此“毛主席的話，水平最高，威力最大，句句是真理，一句頂一萬句”。學(xué)習(xí)毛澤東著作，“要帶著問題學(xué)，活學(xué)活用，學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，立竿見影，在用字上狠下功夫”。［5］P105這個表述，在“文化大革命”中被統(tǒng)稱為“三十字方針”。他還號召全軍“讀毛主席的書，聽毛主席的話，照毛主席的指示辦事，做毛主席的好戰(zhàn)士！”根據(jù)林彪的指示，1964年5月編輯成《毛主席語錄》，并在全國出版?！督夥跑妶蟆窂?965年5月開始刊登毛主席語錄。

綜上所述，在“文化大革命”期間，我國就出現(xiàn)了個人崇拜的狂潮以及毛澤東之所以接受個人崇拜，在一定程度上，正是林彪一伙人利用毛澤東在個人崇拜問題上的動搖以及廣大人民群眾對毛澤東的無限尊敬的心情煽動起來的。

五、毛澤東獨特非凡的人格魅力

毛澤東獨特非凡的人格魅力，促使中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)成員產(chǎn)生對毛澤東的個人崇拜，這也是毛澤東最終接受個人崇拜的重要原因之一。

在20世紀(jì)的中國歷史風(fēng)云中，毛澤東無疑是一個巨人，幾乎20世紀(jì)中國歷史的每一頁、每一篇都留下了這位巨人的腳印。作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東，在他身上，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的特征，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體作為歷史開創(chuàng)者的氣吞山河的偉大氣魄，他們領(lǐng)導(dǎo)下的千百萬共產(chǎn)黨員，不惜拋頭顱、灑熱血，緊緊地跟隨以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，是因為他們相信毛澤東、信任毛澤東，是因為毛澤東獨特的非凡的人格魅力。毛澤東以他深邃的思想、橫溢的才華、博大的胸襟、精辟的判斷力、強烈的自信心、永不滿足的創(chuàng)新欲和百折不饒的革命勇氣，強烈地感染了中國共產(chǎn)黨人，給中國革命找到了一條不同于別國的、適合中國國情的正確的勝利道路。因此，他理所當(dāng)然地受到了中國共產(chǎn)黨人的愛戴和擁護，在危難和希望交織的年代，人們自然地把毛澤東作為精神的源泉、力量的依靠、智慧的化身，這些都是合乎情理的。正是毛澤東身上獨有的人格魅力，才使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量得以如此集中、如此強大，足以推翻任何反革命力量，沒有這一點，中國革命的勝利是難于想象的。毛澤東非凡的人格魅力，來自于他長期代表正確路線而形成的崇高威望以及由此產(chǎn)生的疑聚力，“長期的正確使他過于自信，長期的領(lǐng)袖地位和長期受擁戴的狀況使他感到有責(zé)任指導(dǎo)黨，他又有可能機械搬用了他在歷史上獨排眾議而取得偉大成功的經(jīng)驗”［5］P8。這樣就提供了一個條件，使中國共產(chǎn)黨的權(quán)力過分集中于個人，黨內(nèi)個人專斷和個人崇拜日趨嚴重，也就使黨和國家難于防止和制止“文化大革命”的發(fā)生和發(fā)展，“又使我們沒有能把黨內(nèi)民主和國家社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威”［6］P151。這就使毛澤東在晚年逐漸脫離了中央集體領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)過越來越嚴重的個人崇拜，使他逐漸凌駕于中央集體之上。更為嚴重的是，當(dāng)他犯有錯誤時，中央領(lǐng)導(dǎo)集體卻沒有一套制度來糾正他的錯誤并使他接受中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確意見。

毛澤東影響了幾代人，作為中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他以非凡的人格魅力啟發(fā)了中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思考，但是，他也一度把中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員的大腦禁錮在他自己的思維模式之內(nèi)。羅瑞卿曾經(jīng)這樣分析過：“這也許是我們黨內(nèi)許多老同志的共同悲劇，只要毛澤東在思考，他們就習(xí)慣地關(guān)閉自己頭腦中相應(yīng)的那部分機器。”［7］P308也正如胡耀邦所指出的：“主要在他的晚年，由于長期受到全黨和全國各族人民的愛戴而過分地相信自己，越來越嚴重地脫離實際，脫離群眾，特別是脫離黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，往往拒絕甚至壓制別人的正確意見，這樣就不能不發(fā)生許多失誤，直到發(fā)生‘文化大革命’那樣全局性和長時間的嚴重失誤，給黨和人民帶來了很大不幸。”［8］毛澤東卓越的人格魅力，促使中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體自覺或者不自覺地產(chǎn)生了對毛澤東的個人崇拜，這也是毛澤東接受個人崇拜的原因之一。也正如劉少奇曾經(jīng)在廬山會議期間所講：我是主張搞“個人崇拜”的，在延安時，我就搞毛主席的個人崇拜，今后我還要堅持，我還要搞恩來、小平的個人崇拜。［9］P352這一講話在一定程度上代表了中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對毛澤東個人崇拜的共識。

六、毛澤東接受個人崇拜還與他的人際交往有著一定的聯(lián)系

新中國成立后，毛澤東很喜歡與一大批從舊時代過來的知識分子來往，而這些從舊時代走過來的知識分子都在不同程度上帶著濃厚的封建崇拜意識，客觀上促使毛澤東接受了個人崇拜。進北京后，毛澤東就讓周恩來陪同，登門拜訪了張瀾、沈鈞儒、郭沫若等等，與柳亞子、章士釗、梁漱溟等交往頗多，甚至同溥儀也有不少接觸。由于毛澤東本人有著極其深厚的文史功底，在文史哲學(xué)、詩詞歌賦方面都有較深的造詣，因此，他們在同毛澤東交往中，與毛澤東一起吟詩論句，數(shù)點各朝文章典故，談古之風(fēng)甚濃，自然地彼此之間結(jié)下了深厚的友誼。毛澤東對黨內(nèi)同志迎送不出屋門，但是，對他們非但迎送出門，有的還親自攙扶他們上下車、上下臺階。游園趣談時，毛澤東也是攜手相扶，親切備至。同樣，他們對毛澤東的態(tài)度也是畢恭畢敬，潛意識地把封建意識的一套繁文禮節(jié)都搬了出來，并帶有明顯的個人崇拜傾向。他們稱毛澤東“不是一人能領(lǐng)導(dǎo)，那容百族共駢闐？”“開天辟地君真健”等等。在這些交往中，一些人往往流露出濃厚的皇權(quán)、忠君色彩，于是，毛澤東在不知不覺中開始進入到一種個人崇拜的氛圍中，這對他最終接受個人崇拜起到了一定的推動作用。

總之，導(dǎo)致毛澤東接受個人崇拜的原因是多方面的，它們之間相互作用、相互影響。今天我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須吸取這一教訓(xùn)，不斷完善和健全社會主義民主和法制，建設(shè)社會主義精神文明，全面構(gòu)建社會主義核心價值體系，使個人崇拜的社會土壤在中國大地上最終消失。

［1］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議——中國共產(chǎn)黨中央委員會對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會一九六三年三月三十日來信的復(fù)信［N］.人民日報，1963-07-20.

［3］毛澤東年譜（1949—1976）（第5卷）［M］.北京：中央文獻出版社，2013.

［4］毛澤東年譜（1949—1976）（第6卷）［M］.北京：中央文獻出版社，2013.

［5］王年一.大動亂的年代［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］三中全會以來重要文件選編（下冊）［M］.北京：中央文獻出版社，2011.

［7］馮建輝.從陳獨秀到毛澤東［M］.北京：中央文獻出版社，1998.

［8］胡耀邦.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立六十周年大會上的講話［N］.人民日報，1981-07-02.

［9］李銳.廬山會議實錄［M］.鄭州：河南人民出版社，1995.