李 晉

北京信息科技大學(xué)，北京100085

數(shù)字化的信息革命作為生產(chǎn)力的一大改進(jìn),將在極大程度上影響我們的社會(huì)以及人們的生存方式。這正如尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書(shū)中所指出的,“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān),它決定我們的生存?！倍以谲浖矫娴陌l(fā)展則更為快速，使得甚至一個(gè)對(duì)電腦原理一無(wú)所知的人，也可以在較短的時(shí)間學(xué)會(huì)它的使用，從容的運(yùn)用這一高科技物質(zhì)條件來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。馬克思說(shuō)過(guò)：‘機(jī)械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因此引起社會(huì)關(guān)系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變?！蹦敲催@場(chǎng)新的‘技術(shù)革命’也會(huì)促使‘設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方式上’的革命。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)電腦軟件實(shí)現(xiàn)一些無(wú)法用繪圖筆完成的工作，實(shí)現(xiàn)手工設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到的視覺(jué)效果，可以自由地發(fā)揮想象力，把具有時(shí)空錯(cuò)覺(jué)的畫(huà)面拼帖在一起。圖像創(chuàng)造者們宣稱“只要你想得出，我們就可以做得到”。

1 數(shù)字時(shí)代媒體的商業(yè)化發(fā)展

在21 世紀(jì),信息產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)改變整個(gè)工業(yè)的格局,如微軟、英特爾等IT 行業(yè)已漸漸取代鋼鐵、機(jī)械等成為知識(shí)時(shí)代的生力軍。60年代之后通訊領(lǐng)域的新生事物，有大部分依托于商業(yè)的興盛，因特網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)新媒體的使用，這些新生事物如的普及造成的一種影響便是歷史感的消失，恐怕這也是信息爆炸時(shí)代留下的必然后果。大量的新聞信息，讓我們整個(gè)當(dāng)代社會(huì)開(kāi)始漸漸喪失保留它本身過(guò)去的能力，開(kāi)始生存在一個(gè)永恒的當(dāng)下和一個(gè)永恒的轉(zhuǎn)變之中，而把從前各種社會(huì)構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉。似乎新聞媒體的作用便是把這新近的歷史經(jīng)驗(yàn)貶進(jìn)過(guò)去之中。越快越好，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機(jī)制，“時(shí)間被割裂為一連串永恒的當(dāng)下?！北狙琶髡f(shuō)：“信息的長(zhǎng)處在于瞬間性，在瞬間中，信息就顯得是新的。信息唯獨(dú)離不開(kāi)這瞬間性，它必須完全附依于這種瞬間性，而且不能離開(kāi)時(shí)間性，并在時(shí)間中展現(xiàn)出來(lái)。”人們唯恐不了解新的信息和資訊，卻對(duì)過(guò)去的歷史的不那么在意，總是在爭(zhēng)先恐后地掌握新聞的同時(shí)，忘記了昨天發(fā)生的。這種歷史感的消失也為后現(xiàn)代主義進(jìn)行顛覆、質(zhì)疑和批判提供了無(wú)可畏懼的背影。

因特網(wǎng)的興起使得這個(gè)世界變小了，信息可以在更短的時(shí)間里更大的范圍內(nèi)傳播。但是,從另一個(gè)角度來(lái)看,在高科技的飛速發(fā)展,信息化的迅速增強(qiáng),生產(chǎn)力的進(jìn)一步專業(yè)化、協(xié)作化及國(guó)際化,物質(zhì)的極為豐富的同時(shí),以往的傳統(tǒng)與地域性正在消失和淡化。

2 數(shù)字時(shí)代視覺(jué)文化的審美呈現(xiàn)

數(shù)字時(shí)代的審美文化最顯著的部分可以說(shuō)是一種視覺(jué)文化的呈現(xiàn)，丹尼爾·貝爾說(shuō)：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”這一見(jiàn)解初聽(tīng)頗讓人費(fèi)解，因?yàn)橐酝幕L(zhǎng)期以印刷品和出版物為載體，也是訴諸人的視覺(jué)，可何以不成其為“視覺(jué)文化”呢？這是方興未艾的電視、廣告、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介在我們眼前所帶動(dòng)的一場(chǎng)文化巨變。如今電視、廣告、電腦、互聯(lián)網(wǎng)已幾乎將所有的文化樣式收歸于自己名下，將其統(tǒng)統(tǒng)變成視覺(jué)文化：MTV 是將音樂(lè)變成視覺(jué)文化，戲曲TV 是將演唱變成視覺(jué)文化，詩(shī)TV、散文TV 是將抒情寫(xiě)意變成視覺(jué)文化，而那些根據(jù)名著或暢銷書(shū)改編的電視劇，則將小說(shuō)變成了視覺(jué)文化。用眼睛去看，這在今天變得越來(lái)越重要了?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表明：視覺(jué)獲取的信息星占人類獲取信息總量的70%，聽(tīng)覺(jué)占20%左右，其他感覺(jué)器官的獲取景僅占10%。人類在進(jìn)入信息時(shí)代后，視覺(jué)對(duì)人的影響作用已經(jīng)越來(lái)越大了。

我們強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化在今天的地位和作用，并非僅僅用視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)表征來(lái)處理“圖像史”，而是要看到，它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了圖像研究，它的正真的意義如同美國(guó)紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉·米爾左夫所講的“要用視覺(jué)文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文化的企圖”。在這方面，也許還是W ·J ·T ·米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無(wú)論圖像轉(zhuǎn)向什么，我們都應(yīng)當(dāng)明白，它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸，也不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)……”這也就是說(shuō)“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。”電影、電視、廣告、畫(huà)報(bào)、卡通這些典型視覺(jué)樣式自不必多言，就是傳統(tǒng)的以閱讀為主的印刷物，從報(bào)紙到雜志，從書(shū)籍到其他讀物，圖像一類的視覺(jué)因素的比重急速上升，難怪有人宣判“讀圖時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。以往印刷文化讓人“看”的主要是語(yǔ)詞和概念，它是以認(rèn)識(shí)性、象征性、理解性的內(nèi)容訴諸人們的認(rèn)知、想象和思考；視覺(jué)文化讓人“看”的主要是“形象”，它是以虛擬性、游戲性、娛樂(lè)性的表象供人觀賞、參與和消費(fèi)。詹姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“距離感正是由于攝影形象和電影的出現(xiàn)而逐漸消失”。至少在表面上，影像終于取消了與實(shí)在世界之間的外在距離。不論是一條皺紋、一?？圩舆€是一片樹(shù)葉，影像與原型分毫不爽。一切都如此具體，形象，歷歷可見(jiàn)，仿佛伸手可觸。這些影像進(jìn)入生活的一隅，置身于客廳的家具之間，并且與現(xiàn)實(shí)氣氛融于一爐。許多時(shí)候，影像甚至不再是一個(gè)封閉的表意體系，它們散落于現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落并且進(jìn)入周圍事物的結(jié)構(gòu)――例如大型商場(chǎng)電子屏幕之中時(shí)刻變換的廣告。這些影像脫離了“藝術(shù)”范疇而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)本身。技術(shù)的意義上，這是電子時(shí)代對(duì)于印刷時(shí)代的置換；社會(huì)學(xué)的意義上，這是后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代文化的解構(gòu)，影像與生活之間的距離所產(chǎn)生的深度似乎正在消失。在數(shù)字化構(gòu)造的視覺(jué)文化傳播圖像中，我們看到了將圖像推至文化的前臺(tái)這樣的歷史過(guò)程。

現(xiàn)代都市人用以交往的電視、報(bào)紙、廣播、電話、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒或者本來(lái)就是視覺(jué)的，或者正在向視覺(jué)文化過(guò)渡，如電視電話會(huì)議現(xiàn)已成一種會(huì)議形式，而可視電話也正在走近日常生活?，F(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，這是如今視覺(jué)文化取代印刷文化的深層原因。在一種相對(duì)緩慢相對(duì)松弛的生活中，人們有較多的空閑去閱讀和品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在文字和概念背后的意蘊(yùn)，從而閱讀的功能得到充分發(fā)揮，這就使得印刷文化有可能大行其道。但是在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，人們已無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻，從而概念退位、形象登場(chǎng)成為當(dāng)今所面臨的一個(gè)重大的文化轉(zhuǎn)折。當(dāng)消費(fèi)者只是憑著每天襲來(lái)的幾百條廣告信息而決定其消費(fèi)行為，網(wǎng)民們只是運(yùn)用網(wǎng)上通行的戲劇化儀式發(fā)表對(duì)時(shí)事的見(jiàn)解時(shí)，視覺(jué)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹闹渥饔帽话l(fā)揮到了極致。這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺(jué)快感的要求。

3 視覺(jué)圖像傳播的零散化與符號(hào)性

數(shù)字化時(shí)代的圖像景觀打破了不同的藝術(shù)形式、不同的文學(xué)體裁之間的界限。視覺(jué)文化強(qiáng)調(diào)要超越藝術(shù)形式，取消文學(xué)體裁。事實(shí)正如丹尼爾·貝爾所指出的那樣，“有關(guān)藝術(shù)類型和界限的概念，以及不同類型應(yīng)有不同表現(xiàn)原則的概念，均在風(fēng)格的融合與競(jìng)爭(zhēng)中被放棄了?！毙≌f(shuō)求助于電影的表現(xiàn)手段，電影則摹仿造型藝術(shù)。當(dāng)這種種的藝術(shù)形式以視覺(jué)的方式來(lái)傳達(dá)時(shí)，便沒(méi)有了特定的藝術(shù)風(fēng)格邊界,以一種虛無(wú)主義與實(shí)用主義的創(chuàng)作心態(tài),把不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式拆開(kāi)、撕碎、打亂,將喪失了歷史聯(lián)系的碎片重新組合成一個(gè)個(gè)貌似新奇的畫(huà)面,成為當(dāng)代信息社會(huì)中以圖像表現(xiàn)自己的文化產(chǎn)業(yè)。鮑德里亞曾說(shuō)∶“玩弄碎片,這就是后現(xiàn)代”。如果說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)是一種富于意蘊(yùn)的“蒙太奇”,而主張去中心、反權(quán)威、拆結(jié)構(gòu)、解意義的后現(xiàn)代藝術(shù)就是東拼西湊的大雜燴。繪畫(huà)、建筑如此,小說(shuō)如此,時(shí)裝等等亦都如此。視覺(jué)的零散化成為數(shù)字時(shí)代影像傳播的重要特征。

在我們這個(gè)“讀圖”的時(shí)代、受眾已經(jīng)習(xí)慣于從形象本身取得意義。視覺(jué)文化傳播的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在形象的“霸權(quán)”，更重要的是形象的大批量復(fù)制和無(wú)孔不入的滲透性正在導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與形象之間的區(qū)別的消失。在這個(gè)意義上，形象的生產(chǎn)實(shí)際上也是在塑造著現(xiàn)實(shí)。“形象”在今天已經(jīng)成為流行語(yǔ)，但它并不是傳統(tǒng)美學(xué)或藝術(shù)理論所說(shuō)的“形象”，而是有其特指的含義，“形象”變?yōu)榫哂心撤N表征意味的符號(hào)，它所表征的是消費(fèi)對(duì)象，尤其是精神消費(fèi)的對(duì)象，與人們的種種深層欲望相連，在視覺(jué)文化傳播中的“形象”不是真正的生活，而是真正生活的替代品，例如電視屏幕上的鏡頭和畫(huà)面，這是經(jīng)過(guò)模式化、抽象化和故事化的，真正的東西在映象中處于朦朧飄忽、似有若無(wú)之間，當(dāng)它被納入某種固定的模式，被用來(lái)調(diào)味的情節(jié)和事件所稀釋，成為一種娛樂(lè)性的敘事形式的時(shí)候，真實(shí)性便被消解了?，F(xiàn)在越來(lái)越多的文化產(chǎn)品成為機(jī)械復(fù)制的影像，影視、錄像、磁帶、激光唱盤以及用網(wǎng)絡(luò)制作和傳輸?shù)墓?jié)目無(wú)不盡然。這些影像正在強(qiáng)有力地介入、包圍和控制人們的生活。或者說(shuō)，它們已經(jīng)是生活環(huán)境的組成部分。這些影像不是來(lái)自生物意義上的繁殖；如同本雅明的著名術(shù)語(yǔ)所形容的那樣，這些影像的一個(gè)重要來(lái)源是“復(fù)制”。盡管它很忠實(shí)地復(fù)制出現(xiàn)實(shí)，但也正是在這種復(fù)制中，形象將現(xiàn)實(shí)抽掉了，非真實(shí)化了”。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)文化表達(dá)的是一種精神，它的價(jià)值在于以純正的內(nèi)涵培育、規(guī)范著社會(huì)文明，而在數(shù)字時(shí)代，視覺(jué)圖像傳播在公共領(lǐng)域扮演一個(gè)愈來(lái)愈重要的角色，也同時(shí)呈現(xiàn)出零散化表現(xiàn)的特點(diǎn)。圖像的發(fā)布和創(chuàng)作者不再是上層建筑的專利，普通的用戶都可以通過(guò)視覺(jué)圖像的表現(xiàn)與公眾溝通，網(wǎng)絡(luò)“小胖”“犀利哥”等影像躥紅網(wǎng)絡(luò)。圖像創(chuàng)作者用強(qiáng)烈的視覺(jué)方式來(lái)引起人們的注意，有時(shí)甚至是“惡搞”。大眾對(duì)視覺(jué)快感的期待已經(jīng)被大大提高了，而且還在繼續(xù)提高。受眾需要的擁有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的形象本身。因此圖像就不能停留在平均水平的審美趣味上，而是必須提供超常的視覺(jué)刺激。圖像創(chuàng)意依靠著越來(lái)越先進(jìn)的媒介技術(shù)手段不斷地作出位之思、不斷地違背形象自身的邏輯，就有可能導(dǎo)致“傳統(tǒng)的形象及其相關(guān)規(guī)則的失效”，最終結(jié)果是受眾“想象力和理解力的混亂”。這也是數(shù)字化時(shí)代影像傳播所面臨的問(wèn)題之一，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>