◆梁 歡

(南通大學(xué))

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)讷@得較多物質(zhì)財(cái)富、滿足物質(zhì)享受的同時(shí)，內(nèi)在精神生活越來越缺乏，生活在一個(gè)信仰意識(shí)淡薄，甚至是無(wú)信仰的時(shí)代。因此，培育大學(xué)生的馬克思主義信仰就顯得尤為重要。但現(xiàn)實(shí)條件又給這項(xiàng)工作造成了一定困擾，主要有以下幾方面。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)“綠洲”和精神“荒漠”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為人類發(fā)展歷程的偉大創(chuàng)造，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平，但也帶來了負(fù)面影響。人們追求物質(zhì)生活和物質(zhì)財(cái)富，精神追求逐漸淡化、弱化了。對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)注本是自然而然的，可是，如果只注重物質(zhì)生活，把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作唯一動(dòng)力和目標(biāo)，“在暫時(shí)創(chuàng)造物質(zhì)綠洲的同時(shí)，也必然會(huì)伴隨出現(xiàn)精神的荒漠”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的這種局面，不斷沖擊著現(xiàn)代人的信仰追求:一是利益意識(shí)的強(qiáng)化導(dǎo)致精神追求的功利化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的利益意識(shí)，金錢至上論也隨之流行開來，與物質(zhì)利益無(wú)任何聯(lián)系的信仰便被抹煞了。這種只重視利益而忽視信仰追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的培育是不利的。二是利益目的個(gè)體化導(dǎo)致信仰追求歧異化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性和自主性，導(dǎo)致利益追求的個(gè)體化，個(gè)體化的追求難以產(chǎn)生共同的社會(huì)追求。缺乏共同的社會(huì)追求，馬克思主義信仰這一共同信仰就難以在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得一致認(rèn)同。三是經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致個(gè)人利己主義。經(jīng)濟(jì)理性倡導(dǎo)以自我為中心，極容易忽視社會(huì)、國(guó)家利益，導(dǎo)致個(gè)人利己主義。事實(shí)上，馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化成社會(huì)大眾的個(gè)人信仰，就需要打破國(guó)家利益與個(gè)人利益之間的藩籬，使之得到溝通。而經(jīng)濟(jì)理性的泛化，導(dǎo)致個(gè)人利益與國(guó)家利益的斷層成為事實(shí)的存在，培育馬克思主義信仰的前進(jìn)步伐將受到阻礙。

二、黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象下的政治熱情消褪

腐敗是與黨清正廉潔的政治本色背道而馳的行徑，它極大地?fù)p害了黨的形象，降低了人民群眾對(duì)黨的信任度，也不可避免影響到了人們對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)信。因?yàn)樵谛叛鲴R克思主義與信任共產(chǎn)黨之間，任何一方出現(xiàn)問題，都會(huì)影響到另一方。

黨內(nèi)腐敗，大大挫傷了人們的政治熱情，導(dǎo)致個(gè)人與國(guó)家疏遠(yuǎn)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，黨植根于人民，服務(wù)于人民，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。但腐敗是以犧牲人們?nèi)罕姷母纠鏋榇鷥r(jià)的，勢(shì)必影響到人們的政治熱情。一旦人們的政治熱情消褪，個(gè)人與國(guó)家也將慢慢疏遠(yuǎn)，最終影響到馬克思主義信仰。

黨內(nèi)腐敗，弱化了黨的精神感召力，進(jìn)而影響到馬克思主義信仰的吸引力。馬克思主義信仰的吸引力主要是通過黨的精神感召力實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)黨員以身作則，堅(jiān)定不移地信仰和踐行馬克思主義，可增強(qiáng)人們信仰馬克思主義的自覺性。但腐敗造就的巨大反差，將引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義信仰的質(zhì)疑。大學(xué)生身處這樣的環(huán)境，也將逐漸產(chǎn)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑。

三、多元文化下險(xiǎn)象環(huán)生

文化的傳播，使得各種文化形態(tài)不可阻擋地涌入我國(guó)，本土文化與外來文化交互碰撞，人們的思想由封閉逐漸走向開放，不再困囿于自己狹小的空間。但是在對(duì)外界缺乏過多了解的情況下，外來文化的一瞬間涌入，容易使人們覺得困惑、彷徨，就如我們第一次來到超級(jí)市場(chǎng)，會(huì)有一種手足無(wú)措的感覺。大學(xué)生健全的人格及獨(dú)立的個(gè)人意志還未完全形成，面對(duì)日益復(fù)雜的外界環(huán)境，如果不加以正確引導(dǎo)，很容易走向錯(cuò)誤的邊緣。

大眾文化傳播的無(wú)主體性導(dǎo)致價(jià)值意識(shí)模糊。大眾文化傳播過程中總是將各式各樣的信息一并投向人們，其中不乏有一些無(wú)用的。這種忽視受眾主體性和價(jià)值需要的傳播方式，極易導(dǎo)致受眾價(jià)值判斷力的弱化，對(duì)大量的信息只是止于感覺到，既不反思也不批判，長(zhǎng)此以往價(jià)值意識(shí)也就越模糊。大學(xué)生正是信息洪水的主要受眾，心理上還不夠成熟，在浩瀚的信息世界里其信仰世界的建構(gòu)將會(huì)面臨巨大困難。

網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，為人們帶來了諸多便利。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)資源不斷充實(shí)自己，也可不受時(shí)空限制，通過諸如微信、微博等方式表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。但網(wǎng)絡(luò)猶如一把雙刃劍，存在諸多隱患，網(wǎng)絡(luò)的開放性為西方文化的滲透提供了有利契機(jī)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)，大肆鼓吹資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，從而導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)馬克思主義這一主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖。馬克思指出:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！本W(wǎng)絡(luò)的虛擬性掘起了自由的空間，但卻極易埋葬道德和良心，引發(fā)社會(huì)問題。

四、高校信仰教育環(huán)節(jié)的薄弱

長(zhǎng)期以來，馬克思主義信仰教育在高校思想政治教育中雖有著舉足輕重的地位，卻未深入人心，大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰普遍存在走“進(jìn)”而不走“近”的狀況，這是由以下幾點(diǎn)造成的:一是高校信仰教育中教書與育人的斷層。這導(dǎo)致教育者片面注重“教書”即傳道、授業(yè)、解惑這一職責(zé)，而對(duì)“育人”即引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰這一使命感、責(zé)任感出現(xiàn)了很大的弱化。二是片面強(qiáng)調(diào)理論灌輸導(dǎo)致馬克思主義信仰教育脫離學(xué)生的生活和思想實(shí)際，成為缺乏說服力的空洞的理論說教。在灌輸這一方法下，大學(xué)生處于被動(dòng)從屬地位，其主體地位得不到彰顯，內(nèi)在需求得不到滿足，進(jìn)而對(duì)馬克思主義信仰理解不夠深刻，無(wú)法真正接受、內(nèi)化并實(shí)踐馬克思主義信仰。三是教育的功利化傾向?qū)е缕孀非髮W(xué)生的專業(yè)技能和就業(yè)率。這種教育傾向極易導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義信仰是虛無(wú)飄渺的、無(wú)用的，沒有過硬的專業(yè)技能來得實(shí)在。即使懷揣馬克思主義信仰，也無(wú)法解決嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和生存壓力，進(jìn)而促使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰持否定態(tài)度。四是教育者自身政治素養(yǎng)不高，不能樹立良好的榜樣。馬克思主義信仰的培育，應(yīng)該注重顯性教育與隱性教育的結(jié)合，注重師者的自身形象，而當(dāng)前情況下一些教育者自身對(duì)馬克思主義信仰不夠堅(jiān)定，存在功利主義傾向，不能給學(xué)生帶來積極的影響。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．257．

［2］司馬云杰．文化價(jià)值論［M］．安徽:安徽教育出版社，2011．

［3］顧相偉．科學(xué)發(fā)展觀視野下的文化建設(shè)略論［J］．中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(04)．