○周華偉

(杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，浙江 杭州 310000)

聞一多說(shuō)莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩(shī)。”認(rèn)為“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”讀過(guò)《逍遙游》這篇文章以后，更覺(jué)得確非溢美之詞?；仡欀袑W(xué)階段接觸過(guò)的許多作品，我們還經(jīng)常能感受到《逍遙游》的余韻仍然在氤蘊(yùn)繚繞。譬如陶淵明的《歸去來(lái)辭》、《五柳先生傳》，我們看到的是一個(gè)高蹈遠(yuǎn)引、不受心靈羈絆的形象;譬如李白、李賀的詩(shī)章，意象之瑰麗雄奇，想象之豐富多彩，我們不由得感受到詩(shī)人逍遙物外的浪漫氣質(zhì);譬如蘇軾的前后《赤壁賦》，那種天人合一、無(wú)人無(wú)己的曠達(dá)，和《逍遙游》里對(duì)生命的感悟可謂一脈相承。

莊子的思想不僅影響著中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于信息時(shí)代的今天，其實(shí)也有著十分重要的意義，《逍遙游》的思想光芒仍然在照耀著現(xiàn)代人的心靈世界。

一、逍遙游是一曲生命哲學(xué)的贊歌

莊子在《逍遙游》中，是以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考的，他在文中表現(xiàn)了這樣一個(gè)理念?！嘶钪?，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的;人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子在文章中提出一個(gè)極為重要的問(wèn)題:人，尤其是被拋在滔滔亂世中作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極的意義。

這里我想補(bǔ)充一下，我們經(jīng)常可以看到一些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家的話，說(shuō)莊子唯心主義、逃避遁世，其實(shí)，莊子的“逍遙游”的理想表述，不屬于一種“求真”的哲學(xué)范疇，而是“求善”、“求美”的生命哲學(xué)，我們?cè)诮庾x的時(shí)候不能過(guò)于坐實(shí)。事實(shí)上，莊子在文章中表現(xiàn)出的奇特形象和寓言故事的主人公，也不是一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)，而是歡樂(lè)生命外化的表征。如果我們非要用“求真”哲學(xué)的武器對(duì)此進(jìn)行批判，必然就缺乏與這位大師對(duì)話的基礎(chǔ)。

二、逍遙游為我們營(yíng)造了心靈的樂(lè)園

《逍遙游》里說(shuō)的“無(wú)為”“無(wú)己”等，并非說(shuō)是自我滅絕，自我毀棄。當(dāng)時(shí)的人爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐，當(dāng)權(quán)者私欲膨脹導(dǎo)致戰(zhàn)禍連接。莊子只能是耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，主張回歸本性順應(yīng)自然，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，他除了為我們營(yíng)造心靈的避難所外還能夠干什么呢?忙碌如孔丘，奔波如墨子，也不能真正實(shí)現(xiàn)“天下大同”的王道之愿，何況僅僅是一個(gè)善于思索的漆園小吏的莊周。

莊子曾將個(gè)人變形而為翩躚之蝴蝶，以喻人性之天真浪漫，無(wú)拘無(wú)束。反觀現(xiàn)代人，飽受約束，舉止困厄，紅塵萬(wàn)丈中“以心為行役”，“惆悵而獨(dú)悲”。有多少人因?yàn)樗奶幣霰谛睦硎Ш?，多少人狂躁抑郁甚至厭世輕生;靈魂的流浪無(wú)依，是現(xiàn)代人最大的痛苦所在。莊子在《逍遙游》里，為這些人營(yíng)造了安頓靈魂的家園，他用“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”(魯迅語(yǔ))的文字，引導(dǎo)大家進(jìn)入精神的自由王國(guó)。

這里有一個(gè)問(wèn)題。莊子這么想，是不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的一種逃避，對(duì)強(qiáng)權(quán)邪惡的一種縱容呢?有人說(shuō)他是退避到心靈的城堡中，用虛無(wú)的臆想為自己尋找心靈的避難所。

的確，莊子的“無(wú)所待”和現(xiàn)實(shí)中的“有待”之間的巨大差異，形成了一個(gè)審美落差，理想的生活和現(xiàn)實(shí)的方枘圓鑿使得我們不能對(duì)這種“逍遙游“的方式產(chǎn)生某種程度的懷疑?？梢哉f(shuō)，莊子的逍遙理想的生活是在現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，但我們不要膠柱鼓瑟地理解《逍遙游》的字面意義，因?yàn)榍f子給我們的最大的啟示是在熙熙攘攘的塵世中如何保持心靈的自由。

本來(lái)，浪漫主義情懷，豐富的想象力，應(yīng)該是人們自我滿足的主要因素，可由于現(xiàn)實(shí)的殘酷，這樣的心靈空間越來(lái)越窄小了。莊子認(rèn)為，我們無(wú)論做什么，都要任其自然，保持心靈的相對(duì)獨(dú)立，這樣才能為自己營(yíng)造一個(gè)精神的樂(lè)園。

三、“逍遙”中有不同境界的層次引領(lǐng)

《逍遙游》一文中，“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”可以看作是互文，指的是人們沒(méi)有任何的自我意識(shí)，他們根本不追名逐利，不求事功，因?yàn)樗麄円呀?jīng)明了天地萬(wàn)物的根本意義所在。但這只是一種比較籠統(tǒng)具像的感知。其實(shí)，莊子在文中為我們指出了四個(gè)不同層次的境界:第一層次是居于社會(huì)禮俗典范而自視的人格(譬如斥鴳)，第二層是辨清了榮譽(yù)而不為所動(dòng)的人格，第三層是能夠駕馭自然隨機(jī)而動(dòng)的人格，第四層是順應(yīng)天地的終極真理而逍遙于其間的至高人格。在《逍遙游》一文中，這四種境界是層層遞進(jìn)的，莊子自己并未明言，但卻用形象為我們這些讀者提供了一個(gè)辨明境界的高下的標(biāo)尺。

那么，我們不妨參照上面的不同境界進(jìn)行自我定位與自我提升，看看我們是做斥鴳、宋榮子或者列子，還是做逍遙自在的“至人”。

先看看莊子的想法吧，逍遙游中莊子把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望;他把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，卻正表明他心中燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火。還有，他雖然提出應(yīng)該“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”;由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài);可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是其中的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者某種意義上也否定了大鵬，但是卻駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這些都表明莊子其實(shí)也有著明確的追求的，他自己也在這不同的層次之間思索徘徊:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……

這樣，我們現(xiàn)代人的心靈終于在最高層次上和莊子完全契合，且讓我們沐浴在《逍遙游》的思想光輝里，去尋找人生幸福的終極意義。

［1］周旻，張濤.從生命哲學(xué)的視角審視心理學(xué)的實(shí)證研究［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014(1):25-28.

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