□ 董宇 馬楊 黃洪利 楊俊（哈爾濱工程大學(xué)體育部 黑龍江 哈爾濱 150001）

任何文化都有其特定的生長(zhǎng)土壤，都必然與其社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在一定的聯(lián)系。挖掘民族傳統(tǒng)體育的文化起源，斟酌民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵定義，分析其社會(huì)不同時(shí)期民族傳統(tǒng)體育所處的歷史狀態(tài)，從而探索出民族傳統(tǒng)體育的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展特征才是研究的根本所在。

1、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過(guò)程

1.1、人類(lèi)生存技能推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的進(jìn)步

原始氏族部落由于生產(chǎn)力低下，生活艱苦，飽受野獸侵襲與折磨，依靠采集、狩獵、捕魚(yú)等基本技能維系生存與繁衍。在長(zhǎng)期的演練過(guò)程中總結(jié)出一系列經(jīng)驗(yàn)，基礎(chǔ)傳教，提高生存技能，更好的繁衍和壯大原始部落。如蒙古族的狩獵工具“布魯”用于打擊飛禽等動(dòng)作。又如怒族的“過(guò)溜索”等技能不僅成為了人類(lèi)社會(huì)原始生存需要，而且還推動(dòng)了體育文化的進(jìn)步。

1.2、戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

如滿(mǎn)族的騎射在戰(zhàn)爭(zhēng)中往往起到了決定性的作用。在《清史稿》載：“弓馬之利，以定天下”，由此看出熟練弓馬，對(duì)戰(zhàn)斗力提升的重要意義。

1.3、宗教的多元化豐富民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容

圖騰文化成為宗教演變的先祖。圖騰從最初的部落親屬與祖先逐漸被神化和人格化。從圖騰崇拜與自然崇拜逐漸過(guò)渡為原始宗教信仰，在形式上與內(nèi)容上呈現(xiàn)出了多元化形態(tài)。如彝族的“蕩秋千”最早源于幾年星神；而摔跤主要在傳統(tǒng)節(jié)日“密枝節(jié)”和“火把節(jié)”舉行，用于娛神、祭祀、求雨等宗教色彩。還如滿(mǎn)足的“射柳”與“中幡”、藏族的“跳鍋莊”與佛教圣地少林寺的“武術(shù)”等等都在宗教的多彩形式中被演繹的淋漓盡致，所以說(shuō)，宗教對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的作用至關(guān)重要。

1.4、娛樂(lè)與養(yǎng)生完善民族傳統(tǒng)體育的形式

經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市興起與發(fā)展，也逐漸形成了雛形的商業(yè)與文化中，以滿(mǎn)足生活需要的文娛活動(dòng)相繼產(chǎn)生。西漢劉向《別錄》中記載：“蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起自戰(zhàn)國(guó)之時(shí)”。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》記載：“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗?！弊闱蚺c風(fēng)箏這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)至今流傳并被發(fā)展興盛。在民族傳統(tǒng)體育文化寶庫(kù)中“養(yǎng)生”是一顆璀璨明珠，在人們醫(yī)學(xué)方面積累了一定經(jīng)驗(yàn)時(shí)，養(yǎng)生理念就開(kāi)始形成。后在《呂氏春秋》與《荀子·天論》中闡述的“動(dòng)以養(yǎng)生”思潮的興起為養(yǎng)生術(shù)提供了更為進(jìn)步的理論基礎(chǔ)。

2、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在封建社會(huì)的歷史流變

2.1、封建社會(huì)初期的歷史流變

公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家至三國(guó)時(shí)期，我國(guó)封建制度基本形成和初步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)體育文化的基本格局也預(yù)見(jiàn)雛形。

（1）軍事體育文化的流變。

秦漢時(shí)期，軍事體育文化的發(fā)展受到了當(dāng)社會(huì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)的嚴(yán)格束縛，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：文、分途；武器改良；兵種與作戰(zhàn)方式升級(jí)。其一，武秦朝重武，至漢武帝時(shí)又獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)治君主對(duì)文、武重視的思想也決定了教育、軍事、政治的利弊取向。但同時(shí)由于“為武則非文”的立場(chǎng)存在，也大大促進(jìn)了武學(xué)在軍事訓(xùn)練與社會(huì)教育形式上的專(zhuān)門(mén)化，使武學(xué)在一定程度得到大大提高。其二，秦漢之際，武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用不可小覷，提高武器殺傷力以及提高作戰(zhàn)效率的騎兵成為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的主要因素。其三，漢代初期，兵種的劃分也隨著自然條件與習(xí)俗而各有分工：部分分為車(chē)騎、材兵與樓船。武藝分為騎射、劍術(shù)與手搏，正是在這個(gè)時(shí)期，是軍隊(duì)的武藝發(fā)展得到了促進(jìn)作用。

（2）宮廷文娛活動(dòng)的出現(xiàn)。

百戲中，每種戲中都蘊(yùn)含著體育文化元素，角抵運(yùn)動(dòng)就為其一，并得到宮廷娛樂(lè)的重要運(yùn)動(dòng)形式。角抵在秦時(shí)期進(jìn)入宮廷，與雜技、魔術(shù)、歌舞等同臺(tái)競(jìng)技，故稱(chēng)“角抵戲”。西漢時(shí)期，據(jù)《大宛列傳》中記載：“角抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始”。之后百戲中的“尋幢”、“履索”、“沖狹”等雜技類(lèi)表演也陸續(xù)進(jìn)入宮廷，使技能類(lèi)與角力類(lèi)的文娛體育運(yùn)動(dòng)以?shī)蕵?lè)表?yè)P(yáng)的方式得到進(jìn)步。

（3）民族體育文化的導(dǎo)引。

秦漢時(shí)期，慶典中的表演與肢體活動(dòng)往往與宗教節(jié)日、祭祀活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，在這一時(shí)期，競(jìng)渡、舞龍、登高與驅(qū)儺運(yùn)動(dòng)成為主要宗教活動(dòng)的表演形式。在這些活動(dòng)中，都是封建時(shí)期人們想通過(guò)參加這些戶(hù)外活動(dòng)的虔誠(chéng)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)感動(dòng)神祗，使之庇護(hù)自己，保佑生命，達(dá)到驅(qū)邪防病、長(zhǎng)命百歲、平安幸福的目的。

2.2、封建社會(huì)中期的歷史流變

兩晉到五代，是我國(guó)封建社會(huì)中期，這一時(shí)期社會(huì)多動(dòng)蕩，也是我國(guó)民族融合最為迅速的時(shí)期。軍事體育制度變革、娛樂(lè)體育與養(yǎng)生體育的昌盛發(fā)展以及競(jìng)技體育與女子體育的廣泛開(kāi)展在這一時(shí)期得到了巨大進(jìn)步與繁榮。

（1）武舉及府兵制奠定軍事體育的基礎(chǔ)。

西晉時(shí)期中權(quán)術(shù)而輕武，使武藝及軍體未能得到提高與發(fā)展，這種“文弱”與“明哲保身”等頹廢之風(fēng)一直延續(xù)至南朝時(shí)期，直至北朝，武風(fēng)漸盛，后經(jīng)北魏、隋唐一直延續(xù)，唐代創(chuàng)立武舉制與府兵制，改善了習(xí)武者的社會(huì)地位，推動(dòng)了武藝在民間的普及與提高。

（2）精神生活成為娛樂(lè)體育發(fā)展的主要素。

封建社會(huì)中期，娛樂(lè)體育成為了宮廷與民間生活當(dāng)中最為重要的一種文化現(xiàn)象，在一時(shí)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，政治環(huán)境允許娛樂(lè)體育的持續(xù)發(fā)展，并鼓勵(lì)發(fā)揮民族體育的精神愉悅作用來(lái)滿(mǎn)足帝王將相與文人墨客的精神，從而提高其生活質(zhì)量。

（3）女子體育成為封建社會(huì)的亮點(diǎn)。

受封建社會(huì)的禮教習(xí)俗，女子的社會(huì)地位是很低的，但隨著我國(guó)北方少數(shù)民族文化與中原文化的相互融合與交流，影響了女子的社會(huì)地位并降低了女子參與體育與社會(huì)活動(dòng)的束縛，尤其是在唐后武則天稱(chēng)帝的緣故，女子參加社會(huì)活動(dòng)更為頻繁。當(dāng)時(shí)在唐代，女子多參加蹴鞠、擊鞠和步打球等運(yùn)動(dòng)，后來(lái)增加了舞蹈、圍棋、拔河、秋千、拋球等豐富多彩的體育活動(dòng)。

2.3、封建社會(huì)后期的歷史流變

北宋到清末（960-1840），政治、經(jīng)濟(jì)的衰退，使民族體育的發(fā)展受到了極大的束縛，也失去了與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，這也是我國(guó)民族體育的莫大損失。

（1）武術(shù)體系的形成。

宋明時(shí)期是我國(guó)武術(shù)形成體系的重要時(shí)期，武術(shù)也在這一時(shí)期形成了理論體系與流派。以“仁”為核心的武德思想；以“氣”為本體的武術(shù)內(nèi)核；二者構(gòu)建出武術(shù)的基本理論，并形成了五行、八卦、陰陽(yáng)等武術(shù)類(lèi)別。

（2）學(xué)校教育與休閑體育的形態(tài)演變。

民族體育運(yùn)動(dòng)形式由盛唐時(shí)期的對(duì)抗性與競(jìng)技性的體育運(yùn)動(dòng)蛻變?yōu)樗卧獣r(shí)期的娛樂(lè)性、規(guī)范化的形式特點(diǎn)。宋元時(shí)期，較為興盛的體育項(xiàng)目有蹴鞠、馬球、捶丸、角力與冰嬉等等，形式多樣，種類(lèi)繁多，許多運(yùn)動(dòng)成為了當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉，喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演項(xiàng)目。

（3）導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的規(guī)范與科學(xué)發(fā)展。

導(dǎo)引養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一朵奇葩，許多文人術(shù)士將其發(fā)揚(yáng)光大。在北宋時(shí)期，詩(shī)人蘇軾，號(hào)東坡居士著有《養(yǎng)生訣》、《問(wèn)養(yǎng)生》、《養(yǎng)生論》等著作，是養(yǎng)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到了理論上的普及。宋真宗年檢，導(dǎo)引之術(shù)的形式主要以肢體運(yùn)動(dòng)為主，配合呼吸的調(diào)理運(yùn)動(dòng)，“八段錦”正是這個(gè)時(shí)期被傳承下來(lái)的。

5、結(jié)論

（1）民族傳統(tǒng)體育文化的豐富發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)過(guò)程：原始生產(chǎn)的必要推動(dòng)其進(jìn)步、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷促進(jìn)其發(fā)展、宗教的多樣化豐富其內(nèi)容、娛樂(lè)與養(yǎng)生完善其形式。這四個(gè)過(guò)程都不能脫離社會(huì)制度而獨(dú)立存在，既有其文化特征，又順延相符，描述著民族傳統(tǒng)體育的文化演進(jìn)過(guò)程。

（2）公元前221年至清末1840年，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了興衰與起伏，發(fā)展與蛻變，崛起與頹廢。在這一特定的社會(huì)時(shí)期，軍體制度的得到健全，武術(shù)體系的基本形成，娛樂(lè)體育的相對(duì)正規(guī)，養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)的不斷進(jìn)步等等都印證了民族傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。

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