李金和

(作者李金和系貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義價值理論與道德教育研究)

歷經(jīng)新中國60 余年來的探索與拼搏，21 世紀(jì)的中國(更確切地說，是2008年國際金融危機(jī)后的中國)走到了一個新的時代路口——即由曾經(jīng)的社會主義制度追隨者和社會發(fā)展現(xiàn)代化的追隨者，開始變成一個必須踽踽獨行的開拓者，一個面向人民利益的現(xiàn)代化制度模式的開創(chuàng)者。面向這一新的時代機(jī)遇和時代條件，解決社會主義中國“向何處發(fā)展”的問題，不可能只是“摸著石頭過河”，也不可能停留于“學(xué)習(xí)和借鑒”，而是需要從制度價值理念層面“頂層設(shè)計”，需要立足于中華民族的根基和靈魂——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，同時又自覺堅持馬克思主義的人民群眾立場，運用馬克思主義的歷史唯物主義方法，推進(jìn)這一根基和靈魂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的現(xiàn)實化。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀:中華民族的歷史根基與世界智慧

中華民族之所以稱為中華民族，中國人之所以稱為中國人，皆不是僅僅因為存在于“中國”這個地理空間，而更是因為浸染于“中華文化”這一文化土壤，形成了基于“中華文化”的獨特的民族文化心理。如果沒有了“中華文化”，即便是在這一版圖上，該民族也不可能是5000年文明史意義上的中華民族。

而一種文化的核心和靈魂，就是其中帶有方向內(nèi)涵的價值觀。當(dāng)然，其中方向的原點，就是創(chuàng)立和發(fā)展該文化的特定人群。解剖人類文化，以是否與人的意志有關(guān)和是否帶有方向內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為事實部分和價值部分。對比價值與事實，不難發(fā)現(xiàn)，價值與事實的一個顯著差別，就是價值帶有明顯的方向性，而事實無所謂方向。在一定意義上，這也正是當(dāng)前學(xué)科分類中，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的劃分依據(jù)。自然科學(xué)解決的是事實問題，人文社會科學(xué)解決的是價值問題。對比兩種不同的民族文化，其中的核心差異，不是事實部分的差異，而是價值部分的差異。我們經(jīng)常講要從國情出發(fā)，而國情中具有“靈魂”意義的部分就是價值觀和價值體系。

而且從文化的統(tǒng)一性角度來說，從事實部分是無法推導(dǎo)出價值部分的，這正是休謨給我們提出的問題。也就是說，從事實部分出發(fā)，無法導(dǎo)向文化的統(tǒng)一性。為什么會這樣呢?因為文化，從其形成過程來說，本質(zhì)上是“人化”;從其功能與效果來說，本質(zhì)上是“化人”。尋根究底，文化是人以自己的活動，按照人的方式改造整個世界，形成特定的人文成果，反過來，又用這些人文成果武裝人、塑造人、提升人，使人日益獲得自由全面發(fā)展，日漸由單一的、片面的人走向完整的、全面的人。因而，有且只有從承載和體現(xiàn)了文化原點信息的價值出發(fā)，才能解決文化的統(tǒng)一性問題。從價值的方向性出發(fā)，價值觀念通過對事實的價值理解把事實領(lǐng)域與價值領(lǐng)域有機(jī)地連接起來，合理地解釋了人們在現(xiàn)實生活中事實與價值渾然一體的問題，合理地解決了“休謨鍘刀”問題，即基于認(rèn)識論而提出的從事實判斷無法導(dǎo)出價值判斷的問題。

綜上所述，中華民族的歷史根基，不僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，更在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀中。正因為如此，今年2月24日在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！瓕v史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！币簿褪钦f，從培育和弘揚社會主義核心價值觀的整體文化背景而論，其立足點在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但從培育和弘揚社會主義核心價值觀的直接文化基因來說，其根基在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。毋庸置疑，只有價值觀才能“開啟”、“發(fā)動”價值觀。

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，不僅對于中國自身具有歷史根基意義，而且對于當(dāng)今世界問題的解決和人類的可持續(xù)發(fā)展，具有“世界智慧”意義。《堪培拉時報》(Canberra Times)1998年1月24日載:1970年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士提出，人類要生存下去，就必須回到25 個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。這里說的“孔子的智慧”，更確切地說，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念，就像今天中國推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)以“孔子學(xué)院”命名一樣。對比以“天人合一”為基本思維模式的中華文化與以“主客二分”為基本思維模式的西方文化，解決工業(yè)文明以來因“人類中心主義”的過度擴(kuò)張和對自然的征服而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)問題，解決人與自然、人與社會、人與人、人與自身的矛盾和沖突問題，解決國家與國家、民族與民族、宗教與宗教、政府與公民之間的緊張與對立問題，顯而易見，以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”①《把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，載《人民日報》2014年2月26日。為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，更具有現(xiàn)實性和深遠(yuǎn)性。

二、馬克思主義的人民群眾立場和歷史唯物主義方法:詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的科學(xué)方法論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，是中華民族存在、發(fā)展、復(fù)興的歷史根基，是人類破解21 世紀(jì)發(fā)展難題的世界智慧。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，不能自我貶損，也不能自我夸大，而是必須實事求是分析，客觀科學(xué)解釋。只有在科學(xué)解釋的基礎(chǔ)上，才可能有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。畢竟根基只是基礎(chǔ)，智慧只是可能，都不是可以直接應(yīng)用的“現(xiàn)實”。

深層追問以語言為中介建構(gòu)而成的人與世界的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，人對世界的認(rèn)知、今人對前人的把握，都是一個解釋學(xué)的關(guān)系。我們?nèi)祟悳贤?、交流、表達(dá)的過程，就是一個解釋的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀是中國歷代先進(jìn)知識分子對人與自然、人與社會、人與人、人與自身相互關(guān)系的理解和表達(dá)，這種理解和表達(dá)也就是他們對其自身所認(rèn)識到的人與自然、人與社會、人與人、人與自身相互關(guān)系的解釋。這種解釋，經(jīng)歷了歷史的洗滌、篩選、檢驗，有其人類的進(jìn)步性;但同時我們還必須清醒地認(rèn)識到，每一種解釋都必然是且僅是“自己時代的精神上的精華”②《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第220 頁。。既然都是且僅是“自己時代的精神上的精華”，也就必然帶有時代的局限。更何況，從現(xiàn)代人的權(quán)利意識角度來看，亦顯而易見，如果不是苛求前人，我們沒有理由也沒有權(quán)利要求前人解決我們今天的問題。這就是說，我們今天傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，不能拘泥于其歷史的意義機(jī)械地照搬與套用，而是必須面向今天的時代問題，由其“本義”出發(fā)合理地解釋和推導(dǎo)出其引申義、比喻義，從而有效地解決今天時代的問題，就像法官的法律適用，以文義解釋為基礎(chǔ)，綜合運用體系解釋、歷史解釋、比較解釋等方法客觀、全面探求法律語言背后的意義一樣。

如何才能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀做出客觀科學(xué)的解釋呢?顯而易見，必須是符合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀”這一基本命題的內(nèi)在特性的方法論。

這就意味著，首先，必須是能夠明確表達(dá)“價值方向”及“價值原點”信息——即價值立場的方法論。如前所述，價值是有方向的。這就要求，解釋價值問題，不能用對待事實問題的“價值中立”方法，而是必須價值立場清楚、價值方向明確。而今天中國的價值立場和價值方向是什么呢?毫無疑問，有且只有人民群眾的立場和服務(wù)于人民群眾生產(chǎn)生活的方向。這一點，是由我們國家的社會主義性質(zhì)和中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨所決定的。當(dāng)然，這也是代表人類未來的立場和方向?？v觀人類歷史，凡是興盛發(fā)達(dá)的時代和興盛發(fā)達(dá)的國家，無不是努力站在盡可能多的人群的立場，反映盡可能多的人群的利益的，滿足盡可能多的人群的需求的?！叭嗣袢罕姷牧龊头?wù)于人民群眾生產(chǎn)生活的方向”，從方法論的角度來說，也就是馬克思主義的人民群眾立場。綜觀人類思想史，到目前為止，還沒有哪個思想家像馬克思那樣，旗幟鮮明地站在普通群眾的立場，公開捍衛(wèi)普通群眾的利益。針對當(dāng)時一項把未經(jīng)林木占有者許可在森林中撿拾枯枝的行為以盜竊論罪的法案，馬克思從法學(xué)的角度為政治上和社會上一無所有的貧苦群眾大聲疾呼:“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國家的窮人的習(xí)慣法。我們還要進(jìn)一步說明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來說只能是這些最底層的、一無所有的基本群眾的法?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第248 頁。美國富蘭克林馬歇爾學(xué)院哲學(xué)系教授L.J.賓克萊曾指出:“凡能閱讀馬克思著作的人幾乎無人不為他對19 世紀(jì)不幸的工人運動所表示的深切同情所感動。他看到當(dāng)時存在于資產(chǎn)階級社會的一切非正義現(xiàn)象感到義憤填膺，以致他不僅為一個有自由與正義的較好的日子而吶喊，并且提出了一項實現(xiàn)他為人類所抱的理想的綱領(lǐng)?！雹貺.J.賓克萊:《理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀念》，馬元德等譯，北京:商務(wù)印書館1986年版，第95—96 頁。

其次，必須是能夠合理解釋社會現(xiàn)象、全面反映社會規(guī)律的方法論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，顯而易見，是社會科學(xué)范疇，而不是自然科學(xué)命題。運用自然科學(xué)方法論來解釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，除了得到機(jī)械的、諸如“人是機(jī)器”之類的滑稽結(jié)論之外，不可能得到更有解釋力的、更能為一般的正常人所能接受的結(jié)論。綜觀人類思想史，從方法論的角度來看，到目前為止，對社會現(xiàn)象、社會生活、社會形態(tài)、社會規(guī)律等的科學(xué)解釋，還沒有哪種理論能比馬克思主義的歷史唯物主義做出更徹底、更具有說服力的解答。針對季米特洛夫斯基對馬克思?xì)v史唯物主義的嚴(yán)重歪曲，列寧明確指出:“在我們還沒有看見另一種科學(xué)地解釋某種社會形態(tài)(正是社會形態(tài)，而不是什么國家或民族甚至階級等等的生活方式)的活動和發(fā)展的嘗試以前，沒有看見另一種像唯物主義那樣能把‘有關(guān)事實’整理得井然有序，能對某一社會形態(tài)作出嚴(yán)格的科學(xué)解釋并給以生動描繪的嘗試以前，唯物主義歷史觀始終是社會科學(xué)的同義詞。”②《列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)》，北京:人民出版社2009年版，第163 頁。這就表明，21 世紀(jì)的今天，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的科學(xué)詮釋，必須站在馬克思主義的人民群眾立場上，還必須堅持馬克思主義的歷史唯物主義方法論。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的馬克思主義轉(zhuǎn)化:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)實路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，是中華民族存在、發(fā)展、復(fù)興的歷史根基，是人類破解21 世紀(jì)發(fā)展難題的世界智慧。但這些根基和智慧，不是用來自欺的，也不是用來哄人的，而是用來解決當(dāng)今的時代問題的;不是用來作為靜止的對象被書齋式解釋的，也不是用來說教的，而是要在合理解釋的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為當(dāng)今時代改造世界的動態(tài)的精神力量的。這就要求我們，在客觀、全面、科學(xué)地理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀“語言”背后的“意義”的基礎(chǔ)上，以當(dāng)前中國及世界的價值觀問題為中心，“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”①《把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，載《人民日報》2014年2月26日。。馬克思指出:“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第1 卷，北京:人民出版社1995年版，第203 頁。

也就是說，在培育和弘揚社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，不再是一個重不重要、需不需要的理論問題，而是一個如何轉(zhuǎn)化和發(fā)展、向哪個方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展的實踐問題。

要解答這一問題，首先必須承認(rèn)一個事實，即馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的融合問題。從文化的核心和靈魂層面來看，也就是馬克思主義價值理論中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化的融通問題。馬克思主義價值理論中國化，就是把表達(dá)馬克思主義價值理論立場、觀點、方法的一系列基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義價值理論的中華民族化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化，就是把表達(dá)人類先進(jìn)理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的語詞、語義同當(dāng)今時代的社會實踐、當(dāng)前人們的社會心理、當(dāng)代社會發(fā)展的需要結(jié)合起來，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的時代化。在今天的中國，馬克思主義價值理論中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化的融通問題，不僅是不能回避的問題，而且是解答培育和弘揚社會主義核心價值觀這一時代課題不可分離的一體兩面。離開馬克思主義價值理論中國化來談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代化，抑或離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化來談馬克思主義價值理論的中國化，都是不切實際的。

不難看出，對于面向人民利益的現(xiàn)代化制度模式的開創(chuàng)者——社會主義中國來說，馬克思主義價值理論中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題，不是一個“體用”問題，也不是一個“取代”問題，而是一個在科學(xué)立場、科學(xué)理念、科學(xué)方法的指引下更進(jìn)一步實現(xiàn)價值觀念的時代化、具體化、現(xiàn)實化的問題。

具體而言，馬克思主義價值理論中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代化的融通，在其最終成果的表現(xiàn)形式上，必須是民族的，亦即源于中華民族的語詞體系、合乎中華民族的語言表達(dá)習(xí)慣的;而在性質(zhì)上，必須是體現(xiàn)馬克思主義的人民群眾立場和歷史唯物主義方法論的。只有這樣，才能真正反映當(dāng)代中國最廣大人民群眾的利益，貼近當(dāng)代中國的社會民族心理，滿足當(dāng)代中國最廣大人民群眾的精神需求。這也正是黨的十七屆六中全會關(guān)于“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的內(nèi)在蘊(yùn)涵:“以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！币舱敲珴蓶|1940年在《新民主主義論》中闡述的“民族的科學(xué)的大眾的文化”的基本蘊(yùn)涵:“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！雹佟睹珴蓶|選集》第2 卷，北京:人民出版社1991年版，第707 頁。

可見，在21 世紀(jì)的社會主義中國，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就其性質(zhì)和方向而言，也就是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的馬克思主義轉(zhuǎn)化。這一方面，毛澤東早已為我們做了典范。作為馬克思主義中國化理論成果精髓的“實事求是”，從語源學(xué)的角度來說，出自東漢班固著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》:“修學(xué)好古，實事求是?！卑喙逃靡再潛P漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德竭力搜集“古文先秦舊書”，獲取“經(jīng)傳說記”真本的精神。唐代學(xué)者顏師古注:“務(wù)得事實，每求真是也?！睂@一兩千多年前的命題，1941年5月19日在延安干部會上，毛澤東通過對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了其合乎時代特點和現(xiàn)代需要的馬克思主義世界觀、價值觀、方法論內(nèi)涵:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！雹佟睹珴蓶|選集》第3 卷，北京:人民出版社1991年版，第801 頁。